第3課-思惟何時死不一定
死亡是確定的，不只如此，死期何時會到根本不一定。
有些世間的壽期是固定的，例如若壽數固定是一百年，在一百年未到之前就一定不會死；但我們這南贍部洲則不是如此，根據佛教的看法，我們這個世間人最初的壽數非常長，之後漸漸變短，近來應該是到了壽數八、九十歲的時期。
基本上南洲人的壽期是不確定的，尤其濁世時的不確定性更高，這是這個科目主要思惟的內容。有些人來不及出生，在母親腹中時就死亡，有些剛出生就夭折，有些在孩童時期一到十歲之間死亡，有些在青少年時期十一到二十歲之間死亡，有些是二十到三十歲之間死亡，有些是三十到四十歲之間死亡，有些是四十到五十歲之間死亡，有些人在六十歲左右死亡，有些人在七十歲左右死亡，各種各樣的壽期，完全說不準。所以我也會是這樣，很難說會在什麼時候死。
以上是從總體的現象去分析，接著再用自己為例去思惟。在濁世時，我不確定自己何時會死。我這一生的壽期有多長？若要我硬說出一個數字，不論我說的是六十還是七十歲，全都是在摸黑胡說，因為我根本無從知道自己的壽量。既然不知壽量，就不知何時結束，既不知何時結束，就不知道自己的死期是何時，既然不知何時是死期，就無法保證「我明天不會死」。
若只要能待在某地就不會死，我還能設法到那個地方去，然後在那一天說自己今天不會死，但沒有這樣的地方；若能說只要遇到星期一我就不會死，我還可以在星期一那天宣稱自己今天不會死，但沒有這種事。我無法在某個特定日期宣稱自己今天不會死，也無法宣稱自己在哪一年到哪一年之間不會死。若有一種藥，吃下去之後，只要在藥效仍在的期間就不會死，則我還能在吃了藥之後很安心地宣稱自己今天不會死，但是沒有這種事。由於根本沒有「只要這樣就不會死」這種事，所以，我完全沒有條件、沒有理由說自己一定有明天，完全無法確定明天是不是死期。
外在的死緣非常多，包括地、水、火、風等突然的外緣，都會造成死亡。一次地震會帶走多少人命？把我們聽過的例子累積起來計算，應該已超過十萬人了。這些死於地震的人，在死亡前一天，應該沒有人會想「我明天會死」，但突然間來了一個地震，突然就死了。這些人都是在這樣的狀況下死亡，而同樣的事情，難保不會發生在我身上。同樣地，死於水災的人也很多，不一定非要住在江河海邊才會被淹死。例如前幾年在拉達克發生很嚴重的土石流，很多人因此喪命。有些人死於火災，有些人死於風災。總之，外在的死緣非常多。
內在的死緣，包括各式各樣的疾病、人與非人的因緣也非常多。很多事情很難說，好好地坐在車子裡，但開車的司機不小心，車子就跌落山谷摔死；自己好好地開車，沒有犯任何過失，但對方開車不小心撞過來，自己就死了。印度會有人在飛機上或大型建築物裡放炸彈，殺手根本並不認識那些被炸死的人，但那些人就莫名其妙地突然被炸死了。就像這樣，內在的死緣非常多。
死緣很多，而活緣卻非常少。房子、醫藥、食物等原本都算是讓我們活下來的活緣，但它們反而會成為死緣，待在房子裡被房子壓死、吃到不適當食物而死、吃到不對的藥物而死，這種例子都非常多。由於死緣很多，活緣極少，而且這些活緣也都無法讓人信賴，它們會反過來變成死緣，所以何時死不一定。
再者，身命就像水泡一樣脆弱，不一定要遇到很大的事情才會死，有人只是在平地上摔了一跤就死了，不一定是老人，年輕的孩子也是會這樣。我曾親眼看過這樣的例子，一位哲蚌寺的法師，很年輕，才十五、六歲，有一天他走路時腳跘到跌到，就這樣病了幾天後就死了。若你稍微認識人體的狀況，就會知道腦部只要有個小血管堵塞就足以致死，心臟只要有個小血管堵塞就足以致死，肺部只要出點小毛病就足以致死，喉嚨只要塞住一下子就會死亡，尿排不出來也會死。這樣說來，我們其實處在隨時都會死的狀況裡，身體的組成元素一點都不堅固，只要其中一個小部位出問題就會死了。
思惟死無定期的目的是為了產生「對於死亡的準備，要從現在就開始」這樣的心。我們真的不知道自己何時會死，若現在、若今天就開始準備，如果死期是明天，則這個準備就很及時；就算明天沒死繼續活著，只要「必須現在開始準備死亡」的想法沒有產生，總想著等到明天再準備，但由於你一直都在等待明天，明天很多，怎麼都等不完，當明天成了今天，又要再等明天，這樣一來，你一定會在沒有準備的今天死亡。
若能在一開始時就思惟必定會死、死無定期，因而產生害怕並盡力做好準備，當死亡真正來臨時，就不會感到害怕。只是早晚的差別而已，死是一定會死，這是在出生之時就確定會發生的事。一旦投生，就已走上這條必死之路。＃
有些世間的壽期是固定的，例如若壽數固定是一百年，在一百年未到之前就一定不會死；但我們這南贍部洲則不是如此，根據佛教的看法，我們這個世間人最初的壽數非常長，之後漸漸變短，近來應該是到了壽數八、九十歲的時期。
基本上南洲人的壽期是不確定的，尤其濁世時的不確定性更高，這是這個科目主要思惟的內容。有些人來不及出生，在母親腹中時就死亡，有些剛出生就夭折，有些在孩童時期一到十歲之間死亡，有些在青少年時期十一到二十歲之間死亡，有些是二十到三十歲之間死亡，有些是三十到四十歲之間死亡，有些是四十到五十歲之間死亡，有些人在六十歲左右死亡，有些人在七十歲左右死亡，各種各樣的壽期，完全說不準。所以我也會是這樣，很難說會在什麼時候死。
以上是從總體的現象去分析，接著再用自己為例去思惟。在濁世時，我不確定自己何時會死。我這一生的壽期有多長？若要我硬說出一個數字，不論我說的是六十還是七十歲，全都是在摸黑胡說，因為我根本無從知道自己的壽量。既然不知壽量，就不知何時結束，既不知何時結束，就不知道自己的死期是何時，既然不知何時是死期，就無法保證「我明天不會死」。
若只要能待在某地就不會死，我還能設法到那個地方去，然後在那一天說自己今天不會死，但沒有這樣的地方；若能說只要遇到星期一我就不會死，我還可以在星期一那天宣稱自己今天不會死，但沒有這種事。我無法在某個特定日期宣稱自己今天不會死，也無法宣稱自己在哪一年到哪一年之間不會死。若有一種藥，吃下去之後，只要在藥效仍在的期間就不會死，則我還能在吃了藥之後很安心地宣稱自己今天不會死，但是沒有這種事。由於根本沒有「只要這樣就不會死」這種事，所以，我完全沒有條件、沒有理由說自己一定有明天，完全無法確定明天是不是死期。
外在的死緣非常多，包括地、水、火、風等突然的外緣，都會造成死亡。一次地震會帶走多少人命？把我們聽過的例子累積起來計算，應該已超過十萬人了。這些死於地震的人，在死亡前一天，應該沒有人會想「我明天會死」，但突然間來了一個地震，突然就死了。這些人都是在這樣的狀況下死亡，而同樣的事情，難保不會發生在我身上。同樣地，死於水災的人也很多，不一定非要住在江河海邊才會被淹死。例如前幾年在拉達克發生很嚴重的土石流，很多人因此喪命。有些人死於火災，有些人死於風災。總之，外在的死緣非常多。
內在的死緣，包括各式各樣的疾病、人與非人的因緣也非常多。很多事情很難說，好好地坐在車子裡，但開車的司機不小心，車子就跌落山谷摔死；自己好好地開車，沒有犯任何過失，但對方開車不小心撞過來，自己就死了。印度會有人在飛機上或大型建築物裡放炸彈，殺手根本並不認識那些被炸死的人，但那些人就莫名其妙地突然被炸死了。就像這樣，內在的死緣非常多。
死緣很多，而活緣卻非常少。房子、醫藥、食物等原本都算是讓我們活下來的活緣，但它們反而會成為死緣，待在房子裡被房子壓死、吃到不適當食物而死、吃到不對的藥物而死，這種例子都非常多。由於死緣很多，活緣極少，而且這些活緣也都無法讓人信賴，它們會反過來變成死緣，所以何時死不一定。
再者，身命就像水泡一樣脆弱，不一定要遇到很大的事情才會死，有人只是在平地上摔了一跤就死了，不一定是老人，年輕的孩子也是會這樣。我曾親眼看過這樣的例子，一位哲蚌寺的法師，很年輕，才十五、六歲，有一天他走路時腳跘到跌到，就這樣病了幾天後就死了。若你稍微認識人體的狀況，就會知道腦部只要有個小血管堵塞就足以致死，心臟只要有個小血管堵塞就足以致死，肺部只要出點小毛病就足以致死，喉嚨只要塞住一下子就會死亡，尿排不出來也會死。這樣說來，我們其實處在隨時都會死的狀況裡，身體的組成元素一點都不堅固，只要其中一個小部位出問題就會死了。
思惟死無定期的目的是為了產生「對於死亡的準備，要從現在就開始」這樣的心。我們真的不知道自己何時會死，若現在、若今天就開始準備，如果死期是明天，則這個準備就很及時；就算明天沒死繼續活著，只要「必須現在開始準備死亡」的想法沒有產生，總想著等到明天再準備，但由於你一直都在等待明天，明天很多，怎麼都等不完，當明天成了今天，又要再等明天，這樣一來，你一定會在沒有準備的今天死亡。
若能在一開始時就思惟必定會死、死無定期，因而產生害怕並盡力做好準備，當死亡真正來臨時，就不會感到害怕。只是早晚的差別而已，死是一定會死，這是在出生之時就確定會發生的事。一旦投生，就已走上這條必死之路。＃
