分類目錄
CATEGORIES
-
主要課程
- 2006《略論》奢摩他
- 2007加行六法
- 2007四聖諦初探
- 2007道次第實修綱要
- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
第18課-業與貪的作用（一）
一、成辦中陰身
死後形成中陰身的因，仍然是欲與業。所謂形成中陰身的意思是，在心識與今生身體的關係結束的過程中，心識會愈來愈細，到最細之時，由於無法安住在這最微細的狀態中，所以會再轉變為較粗分，在心變得較粗分的同時，就會成辦一個身。剛才說成辦這個身的因仍然是欲與業，為什麼？對身的貪欲，是成辦身的一個因。那麼，對身的貪欲又是如何產生的？尚未獲得靜慮正行、像我們這樣的人，在死亡的那個剎那都會有「我完蛋了」的緊張感。會有這種反應的原因是，心識的續流不會中斷，我的續流亦不會中斷，再加上對這個身有貪，所以在面對身心分離的時刻，會覺得自己要完蛋了！不過，所謂對「這個身有貪」的意思，不是對某個特定的身體有貪，而是從總的角度來看，覺得似乎不能沒有身體。這種對身的貪欲，是我們死後會再取得身體的因。
若是對某個特定的身體有貪，死後可能投生為寄生在這個特定身體裡的有情。佛世時有一位女子嫁給一位商人為妻，她長得非常美麗，對自己的臉很貪著，所以她幾乎什麼事情都不做，大部份的時間都在照鏡子。跟隨丈夫經商坐船時，她也不斷地攬鏡自照。後來船翻覆，她淹死了，屍體被浪頭拍打到岸邊。這位女子死後投生為蛇，盤繞在已經成為骷髏的頭骨，不斷從白骨的洞裡鑽進鑽出。目犍連尊者帶著弟子到了岸邊，看到了這個景象，目犍連尊者便把這件事情的來龍去脈說給弟子聽。
以上是對某個特定身體生起貪欲的公案。但我們現在講的，不是這種針對某個特定身體的貪欲，而是感到無法忍受自己即將要與身體分離、即將要沒有身體，覺得自己要完了，因此而成辦後來的身。
再成辦一個身，是由於貪欲的緣故；但身有各種不同的樣子，這又是什麼原因造成的？剛才說了，所謂「想要一個身」並不是想要某個特定的身，只是從總的角度覺得不能沒有身、想要再有身而已。貪欲既無不同，為何結果是不同的中陰身？答案只有一種可能，就是在心識上的能力各不相同所致。心識上各種不同的能力從何而來？答案是，曾經做過的各種不同的行為，在心識上留下各種不同的能力。由這些不同的能力，成辦各種不同的身。這是唯一可以解釋得通的方法了。若再講得再仔細些，不安立中陰存在不行，因為會再投生是可以用理路成立的；但中陰身是如何形成的呢？剛才說過，隨著死亡的過程，心識愈來愈細，到最細之時由於無法安住在那種狀態，接著會成辦一個身。若要分析得再仔細些，此時應該像這門課一開始時做的分析那樣，抽絲剝繭地追問：成辦這個身是否有因？是常因嗎？是造物主造的嗎？若是無常因，那麼這因是外在的微塵，還是內在的心識？
我們可以用之前的理路依序檢擇，一一排除其他的可能性，最後的答案只剩下心識，只能從心識的角度去解釋這件事。從心識的角度解釋，最後得到的答案就是，由於貪欲與業而成辦中陰身。
成辦身，以及讓心識從最微細的狀態朝向粗分變化，是因為貪欲；成辦不同的身，則是因為造了不同的業。若講得再仔細些，成辦身，其因除了貪欲之外，經典裡還說到的另一個因是「喜歡戲論的習氣」，它應該可以歸類為一種貪。我不是很確定要如何解釋它。我們的心會被外境吸引，不知是否說的是這種習氣？還是要結合實執去理解呢？我不是很確定。也許是以下這樣吧！我們的心很難安住，很容易被外境吸引。當心變成很微細時，不會有外境的顯相，所有的顯相都隱沒了。然而，由於容易被外境吸引的習氣還在，心識便無法安住在那種狀態中，此時，由於有那種向外境散亂的習氣，使得心無法安住在這種狀態中而搖動，朝向粗分變化。心識朝向粗分變化，意思當然就是開始有粗分顯相，否則又怎會稱為粗分心識呢？也許是這樣吧。總之，經典裡說，喜歡戲論的習氣，是成辦中陰身的一個因。再加上對身體的貪著，覺得若沒有身體就完蛋了，因而成辦中陰身。
總而言之，成辦中陰身的因是業與愛。
二、結生相續
結生相續的「結」字，與平常說把兩個東西黏結在一起的「結」是相同的藏文字。投生，又稱為結生相續，將不同種的兩者結合在一起，把父精母血這能成辦身體的因，與來自前世的心識結合，稱為結生相續。不同種的兩者若要結合，就必須要有類似膠水的東西，發揮黏結的作用才行，這個膠水就是業的能力。就像不同工廠做的膠水有不同的黏性一樣，雖然同樣都投生為人，但有些業的能力可以使這心識在這身體上待五十年，有的則可以待一百年。所以，若想要長壽，就得買品質好一點的膠水。哈哈。
三、守護今世人生
心識安住於現在的這個身體，主要是業在發揮相當於膠水的作用；此外，貪欲也有幫上忙。平常我們想著「這種食物會傷害我的身體，會讓我死掉，所以我不吃」、「那個東西我需要」、「這樣做對我有幫助」，這些都是貪欲在發揮作用，保護這個身體與心的關連性。仔細想想，我們整個人生不都在做這樣的事嗎？
基本上，使身與心結合在一起的是業，在這個基礎上，貪欲繼續發揮守護的作用。如果不想守護了，即使有繼續活下去的業，也會做出各種傷害身心連結的行為，例如自殺，使得這個人在壽數未盡、膠水的黏性尚未消散時，心與這輩子身體的關係提前結束。從這個角度來說，所謂的人生，其實可說是業與貪欲兩者相輔相成的產物。最初心識進入父精母血，是它們攜手促成的；從心識進入開始到離開之前，它們也要協力共同發揮作用。
四、貪欲滋潤業
經典說，由於受到十二緣起中第八支愛與第九支取的滋潤，業變得具有力量。然而，愛與取如何使業變得有力量？這個部份有很多的爭議。我的看法是，應該不是使得業本身的力量變大；而是如果沒有貪愛，業的力量就無法展現，無法發揮作用。有了貪愛，業才能發揮作用。
打個比方來說。用傳統的桿秤秤重，一邊是兩顆重量各一公斤的水果，另一邊是兩公斤的秤鉈。若只放一顆水果，秤桿就不平衡，此時這顆水果不具備撐起秤鉈的能力；但再放上另一顆水果來幫忙，秤桿就平衡了。加上了第二顆水果，第一顆水果能夠撐起秤鉈的能力，好像才變得能發揮作用的樣子。但水果還是本來的水果，第一顆水果的重量，並沒有因為第二顆水果的加入而改變，但由於第二顆水果的加入，使得第一顆水果的重量，在撐起兩公斤秤鉈的這件事情上，發揮了它的能力。同樣地，我在想，「由於愛取滋潤使業變得有力量」這句話，是不是也應該朝這個方向去理解。
你們曾希望我能講十二緣起，但我認為不必專門開這堂課。十二緣起每一支的體性與分類，你們自己讀書就會知道了，而其中的重要關鍵，隨著這門課的進行就會一一提到。四聖諦與十二緣起雖有廣略的差別，但內容是一樣的。例如，十二緣起的順次第與逆次第，或說煩惱流轉門與清淨還滅門，其實只是把四聖諦擴大來講而已，內容並沒有太大的差異。
五、投生，是自己要的
投生一詞，藏文直譯是取生。說到這裡，我覺得這個用詞饒富深義。我們不會說「成辦生」而是說「拿取生」，是因為自己想要才去拿的。快死時，覺得自己就要失去身體，要完蛋了，覺得自己沒有身體就不行，於是產生需要身體的想法，因為這樣所以去拿。現在也是這樣，例如，因為喜歡一本書、對它生起貪欲，心裡就會產生想要拿的欲望，然後就動手去拿。拿，不就是這個樣子嗎？
在十二緣起的圖畫裡，「取」這一支畫的是一隻猴子在摘取水果。事實上真正去拿水果的是貪欲，手只是工具而已。就算沒有手，也可以開口請別人拿，或是用別的器材去拿。生也是如此。因為覺得沒有身體就慘了，由這個要有身體的貪而形成中陰身；產生想要去某個投生處的心，也是因為貪；投生之後，也是由於貪而做出種種守護我的行為。所以，生，是我們自己去拿的。
但，我們拿的到底是什麼？若真正明白三苦中的行苦，就會明白蘊體是苦諦，蘊體的自性是苦。關鍵就在這裡了！我們遭遇各種痛苦，根本關鍵就是因為我們去拿了這個蘊體，是做錯了這件事，才會不斷受苦。但這蘊體是我們自己要拿的，不是人家給你的，沒有任何人逼你，沒有人硬把你的心識黏到現在這個身體上，造物主不存在，這件事不是造物主做的，你不是被強迫的。苦是自己去拿的。既然是自己去拿的，要除苦，也就只能從自己下手，沒有別的辦法。
我們都不要苦，為什麼會對它生貪而去拿？因為弄錯了。因為不知道苦是苦，所以才會犯錯。
由於投生的根源與貪欲有關，若能不再受制於貪欲，在投生這件事情上，就會獲得自由。若沒有貪欲，就不會投生；若於貪欲獲得自由，就能自由投生。從這個角度來說，我們要做的事情其實沒那麼多，要做的事就只有一件，就是設法在貪欲這件事情上獲得完全的自由。在貪欲上獲得自由，在投生上就獲得自由了。
我的身體不好，所學也不完整，在佛法上能做的探究很有限；智力很好、又有完整學習佛法的人，只要願意去探究佛法的內容，就會知道佛法裡講的每個內容，都有可以解釋的理由，都禁得起嚴密的檢驗。佛陀說的話，就算你現在覺得非常難以理解，只要願意好好思惟研究，最後都可以非常清晰地看清全貌。
※ 摘要：
- 死後形成中陰身的因，仍然是欲與業。
- 覺得似乎不能沒有身體。這種對身的貪欲，是我們死後會再取得身體的因。不同的中陰身，是在心識上的能力各不相同所致。曾經做過的各種不同的行為，在心識上留下各種不同的能力。由這些不同的能力，成辦各種不同的身。
- 苦是自己去拿的。既然是自己去拿的，要除苦，也就只能從自己下手，沒有別的辦法。
- 我們要做的事情其實只有一件，就是設法在貪欲這件事情上獲得完全的自由。在貪欲上獲得自由，在投生上就獲得自由了。
