第2課-法會緣起與不動比丘
頂禮一切諸佛菩薩
第一品、授記莊嚴品
如是我聞：一時佛在王舍城耆闍崛山，與大比丘眾千二百五十人俱，皆是阿羅漢眾所知識，諸漏已盡無復煩惱，心慧解脫自在無礙猶如大龍，所作已辦捨於重擔，逮得己利盡諸有結，正教通達到於彼岸；唯有阿難住於學地。爾時尊者舍利弗從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！云何往昔諸菩薩摩訶薩發趣阿耨多羅三藐三菩提，修行遍清淨行，被精進甲功德莊嚴。是諸菩薩由被甲故，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。世尊！如是行願及以發心，惟尊大慈開示演說。世尊！彼諸菩薩摩訶薩，為利益安樂天人世間，精勤修習遍清淨行被精進甲，由是利益安樂一切眾生，及為現在未來菩薩當作佛法光明，讚揚功德證獲善根故。使諸菩薩聞此法已，於真如法性精勤修學，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛言：「善哉善哉！舍利弗！汝能問過去未來菩薩摩訶薩淨行光明廣大甲冑闡揚功德，為攝受未來菩薩摩訶薩故。諦聽諦聽，如理思惟，當為汝說。」
舍利弗言：「唯然世尊！願樂欲聞。」
這場法會的背景是，那時，佛陀住在王舍城靈鷲山，周圍跟隨著一千二百五十位大比丘。其中只有阿難仍住於預流果，其他的大比丘都已斷除煩惱、獲得阿羅漢果位。除了這些大比丘，現場還有很多菩薩、帝釋天、梵天，以及包括人與非人等為數眾多的眷眾。佛陀為大家講法時，舍利弗從座位上站起來，將法衣偏搭在一邊的肩上，右膝跪下，雙手合掌對佛陀說：「以前的菩薩最初如何發起菩提心？如何學菩薩行？學菩薩行時如何發起歡喜心？透過什麼樣的思惟披上精進鐶甲？請為我們開示菩薩的這些功德。」披精進鐶甲的意思是生起強大的心力、立下誓願，例如立誓「就算捨命我也不犯戒！」、「就算捨命我也不會捨棄眾生！」
為什麼舍利弗要請佛陀開示這些呢？舍利弗說：「因為這樣可以利益許多士夫，能為許多士夫帶來安樂，也能為世間堪憐者、凡夫眾、人與天人等帶來好處。而且，靠著這個如同明燈的開示，現在與未來的菩薩能夠大幅度地擴展心量，更加明白如何實踐菩薩學處。他們聽聞您的開示並且照著去實踐，就能漸次獲得不退轉地[註1]，一切功德都會不斷地增長，最後成就圓滿佛果。所以，請求佛陀為我們開示過去菩薩如何學行菩薩學處。」
佛陀說：「舍利弗，你為了攝受未來的菩薩而問了這些問題，包括：過去菩薩是如何發心、如何行菩薩行、行菩薩行時如何生起歡喜心、如何守護精進甲等諸多圓滿的功德。你提出這些問題，很好！」
佛陀接著說：「對於我接下來要說的話，你要斷除三種器過而聽聞。」三過中，第一個要斷除的是器垢之過，必須以正確的動機聽聞；第二個要斷除的是器覆之過，必須專心不散亂地聽聞；第三個要斷除的是器漏之過，對於所聽到的文詞與意義不可以忘失。舍利弗對佛陀承諾說：「好的，我會遵照您的話，斷除三種器過來聽聞。」
佛告舍利弗：「從是東方過千世界，彼有佛剎名曰妙喜。昔廣目如來、應、正等覺出現於彼，與諸菩薩摩訶薩說微妙法，從六波羅蜜為首。舍利弗！彼時有一比丘從座而起，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌白言：『世尊！如佛所說菩薩法教，志願修行。』佛言：『善男子！汝今當知，菩薩教法難可修習。何以故？菩薩於諸眾生不生瞋害心故。』」
佛陀回答舍利弗說：「有個世界叫做妙喜。」這段話可以用兩種方式解讀。第一種是，同樣是妙喜世界，之前是廣目如來住世，現在則是不動如來住世。就好比我們這個世界，之前則是迦葉佛等住世，目前是釋迦牟尼佛的教法住世；第二種解讀方式是，同樣在東方，但有兩個妙喜世界，這句話說的妙喜世界是廣目如來住世的妙喜世界，不是現在不動如來住世的妙喜世界。
總之，佛陀說：「有一個世界叫做妙喜，那裡有廣目如來住世。他在開示以六度為首的佛法內容。」聽到這裡，舍利弗心想：「這位正在開示以六度為首的佛法的廣目如來，他所在的妙喜世界是在哪個方位？我應該提出來問一下。」才這樣想，佛陀以神通力知道了舍利弗的想法，便接著說：「從現在這個世界往東，經過千個佛國剎土後，有個世界叫做妙喜，有廣目如來住世，他在那裡開示六度等法。廣目如來在講法時，有位比丘從大眾中站起來，他把法衣偏搭在一邊的肩上，右膝跪地，雙手合掌對廣目如來說：『我決心按照您教示的菩薩學處去做！』」
也許那時廣目如來正在為大眾傳授菩薩戒，講解菩薩學處。此時這位比丘站了起來，向廣目如來稟白自己願意照著做的決心。廣目如來對這位比丘說：「近來，菩薩學處很難學。因為若要學行菩薩學處，在面對一切眾生時，內心必須完全不動搖、不混亂、不生起絲毫的瞋害心。」尤其，只要對任何一個有情生起「我再也不利益他」的念頭，菩薩戒就破了。總之，廣目如來跟這位比丘說：「菩薩學處很難學。」
這位比丘就是不動如來的前身，這個段落在描述當初不動如來發菩提心的過程。
有些菩薩有著與眾不同的特色，例如釋迦牟尼佛的特色是超強的心力。為了成辦有情義利而捨棄自己的精進力，使得他快速成就無上菩提。而不動如來過去在菩薩位，亦即還是不動比丘時，他許下承諾要學習菩薩行。從那時開始，他就專心一意地信守到底直至成佛，中間完全沒有絲毫的破損與染污。這也是大家公認不動比丘最特別、最令人讚嘆的特色。
下個段落將說明不動比丘在佛前立下哪些誓言、做了哪些祈願、直至究竟成佛前清淨守護了哪些承諾。對我們而言，有些誓願別說是照做，連隨喜恐怕都很困難。但無論如何，讀誦這些經文時，要一一修隨喜，即便只是口頭模仿，也要盡量策勉自己「吾亦如是修」，即使只能模仿，也要設法生起想要模仿的心力。若能生起這種心力，對我們會有很大的幫助。
這些誓言講的時間都是「於未成佛之際」。可能有人會想：對於立下的誓言，今生還可以盡量小心地憶念守護，但下一生已不記得這些誓言，要如何持續守護？我曾在其他的佛經看過這樣的記載：如果在這一生盡全力守護誓言，靠著如此累積的福德與串習力，來生自然就能繼續守護。
註1：「不退轉」三字的意思，必須對照前後文去理解。若加上前後文，如：「不退轉於惡趣」意指不再墮入惡趣。此處的意思是「於無上菩提不退轉」，也就是確定會獲得無上菩提的果位。… 圖滇悲桑格西
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第一品、授記莊嚴品
一、法會緣起
如是我聞：一時佛在王舍城耆闍崛山，與大比丘眾千二百五十人俱，皆是阿羅漢眾所知識，諸漏已盡無復煩惱，心慧解脫自在無礙猶如大龍，所作已辦捨於重擔，逮得己利盡諸有結，正教通達到於彼岸；唯有阿難住於學地。爾時尊者舍利弗從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！云何往昔諸菩薩摩訶薩發趣阿耨多羅三藐三菩提，修行遍清淨行，被精進甲功德莊嚴。是諸菩薩由被甲故，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。世尊！如是行願及以發心，惟尊大慈開示演說。世尊！彼諸菩薩摩訶薩，為利益安樂天人世間，精勤修習遍清淨行被精進甲，由是利益安樂一切眾生，及為現在未來菩薩當作佛法光明，讚揚功德證獲善根故。使諸菩薩聞此法已，於真如法性精勤修學，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛言：「善哉善哉！舍利弗！汝能問過去未來菩薩摩訶薩淨行光明廣大甲冑闡揚功德，為攝受未來菩薩摩訶薩故。諦聽諦聽，如理思惟，當為汝說。」
舍利弗言：「唯然世尊！願樂欲聞。」
這場法會的背景是，那時，佛陀住在王舍城靈鷲山，周圍跟隨著一千二百五十位大比丘。其中只有阿難仍住於預流果，其他的大比丘都已斷除煩惱、獲得阿羅漢果位。除了這些大比丘，現場還有很多菩薩、帝釋天、梵天，以及包括人與非人等為數眾多的眷眾。佛陀為大家講法時，舍利弗從座位上站起來，將法衣偏搭在一邊的肩上，右膝跪下，雙手合掌對佛陀說：「以前的菩薩最初如何發起菩提心？如何學菩薩行？學菩薩行時如何發起歡喜心？透過什麼樣的思惟披上精進鐶甲？請為我們開示菩薩的這些功德。」披精進鐶甲的意思是生起強大的心力、立下誓願，例如立誓「就算捨命我也不犯戒！」、「就算捨命我也不會捨棄眾生！」
為什麼舍利弗要請佛陀開示這些呢？舍利弗說：「因為這樣可以利益許多士夫，能為許多士夫帶來安樂，也能為世間堪憐者、凡夫眾、人與天人等帶來好處。而且，靠著這個如同明燈的開示，現在與未來的菩薩能夠大幅度地擴展心量，更加明白如何實踐菩薩學處。他們聽聞您的開示並且照著去實踐，就能漸次獲得不退轉地[註1]，一切功德都會不斷地增長，最後成就圓滿佛果。所以，請求佛陀為我們開示過去菩薩如何學行菩薩學處。」
佛陀說：「舍利弗，你為了攝受未來的菩薩而問了這些問題，包括：過去菩薩是如何發心、如何行菩薩行、行菩薩行時如何生起歡喜心、如何守護精進甲等諸多圓滿的功德。你提出這些問題，很好！」
佛陀接著說：「對於我接下來要說的話，你要斷除三種器過而聽聞。」三過中，第一個要斷除的是器垢之過，必須以正確的動機聽聞；第二個要斷除的是器覆之過，必須專心不散亂地聽聞；第三個要斷除的是器漏之過，對於所聽到的文詞與意義不可以忘失。舍利弗對佛陀承諾說：「好的，我會遵照您的話，斷除三種器過來聽聞。」
二、不動比丘
佛告舍利弗：「從是東方過千世界，彼有佛剎名曰妙喜。昔廣目如來、應、正等覺出現於彼，與諸菩薩摩訶薩說微妙法，從六波羅蜜為首。舍利弗！彼時有一比丘從座而起，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌白言：『世尊！如佛所說菩薩法教，志願修行。』佛言：『善男子！汝今當知，菩薩教法難可修習。何以故？菩薩於諸眾生不生瞋害心故。』」
佛陀回答舍利弗說：「有個世界叫做妙喜。」這段話可以用兩種方式解讀。第一種是，同樣是妙喜世界，之前是廣目如來住世，現在則是不動如來住世。就好比我們這個世界，之前則是迦葉佛等住世，目前是釋迦牟尼佛的教法住世；第二種解讀方式是，同樣在東方，但有兩個妙喜世界，這句話說的妙喜世界是廣目如來住世的妙喜世界，不是現在不動如來住世的妙喜世界。
總之，佛陀說：「有一個世界叫做妙喜，那裡有廣目如來住世。他在開示以六度為首的佛法內容。」聽到這裡，舍利弗心想：「這位正在開示以六度為首的佛法的廣目如來，他所在的妙喜世界是在哪個方位？我應該提出來問一下。」才這樣想，佛陀以神通力知道了舍利弗的想法，便接著說：「從現在這個世界往東，經過千個佛國剎土後，有個世界叫做妙喜，有廣目如來住世，他在那裡開示六度等法。廣目如來在講法時，有位比丘從大眾中站起來，他把法衣偏搭在一邊的肩上，右膝跪地，雙手合掌對廣目如來說：『我決心按照您教示的菩薩學處去做！』」
也許那時廣目如來正在為大眾傳授菩薩戒，講解菩薩學處。此時這位比丘站了起來，向廣目如來稟白自己願意照著做的決心。廣目如來對這位比丘說：「近來，菩薩學處很難學。因為若要學行菩薩學處，在面對一切眾生時，內心必須完全不動搖、不混亂、不生起絲毫的瞋害心。」尤其，只要對任何一個有情生起「我再也不利益他」的念頭，菩薩戒就破了。總之，廣目如來跟這位比丘說：「菩薩學處很難學。」
這位比丘就是不動如來的前身，這個段落在描述當初不動如來發菩提心的過程。
有些菩薩有著與眾不同的特色，例如釋迦牟尼佛的特色是超強的心力。為了成辦有情義利而捨棄自己的精進力，使得他快速成就無上菩提。而不動如來過去在菩薩位，亦即還是不動比丘時，他許下承諾要學習菩薩行。從那時開始，他就專心一意地信守到底直至成佛，中間完全沒有絲毫的破損與染污。這也是大家公認不動比丘最特別、最令人讚嘆的特色。
下個段落將說明不動比丘在佛前立下哪些誓言、做了哪些祈願、直至究竟成佛前清淨守護了哪些承諾。對我們而言，有些誓願別說是照做，連隨喜恐怕都很困難。但無論如何，讀誦這些經文時，要一一修隨喜，即便只是口頭模仿，也要盡量策勉自己「吾亦如是修」，即使只能模仿，也要設法生起想要模仿的心力。若能生起這種心力，對我們會有很大的幫助。
這些誓言講的時間都是「於未成佛之際」。可能有人會想：對於立下的誓言，今生還可以盡量小心地憶念守護，但下一生已不記得這些誓言，要如何持續守護？我曾在其他的佛經看過這樣的記載：如果在這一生盡全力守護誓言，靠著如此累積的福德與串習力，來生自然就能繼續守護。
註1：「不退轉」三字的意思，必須對照前後文去理解。若加上前後文，如：「不退轉於惡趣」意指不再墮入惡趣。此處的意思是「於無上菩提不退轉」，也就是確定會獲得無上菩提的果位。… 圖滇悲桑格西
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