第4課-簡介下士道
下士道要實修的內容分為四部分：念死無常、思惟三惡趣苦、皈依、業果。為何下士夫的實修道由這四個部份組成？為了達到下士道次第的目標，也就是來世投生人天善趣，要實修的科目為何是這四個？
佛教徒這個詞，藏文直譯是「向內者」，意思是以調伏內心為主的人。因為佛法把主要的力道放在改變自己的內心，透過這樣的方法成辦最究竟的安樂，按照這種方法做的人，就被稱為「向內者」。如果一定要安立造物主，佛教會引用各種經論為根據，說這個造物主是心。
以下是我個人的看法。要回答「為何下士夫的實修道由這四個部份組成」，主要必須從心識的角度來看問題。雖然心識的種類很多，但我認為最主要的是欲。例如，以投生惡趣來說，促使他造惡業的原因裡，追根究底，一定與某個貪欲有關。雖然有些惡業看起來是因為起了瞋心，但生起瞋心的原因與貪欲有關，產生嫉妒的原因也與貪欲有關，由上可知，促使他去造業的推手是貪欲。再者，光有業不夠，它還必須被激活，發揮激活功能的也是貪欲。貪欲也是一種欲，只是它是一種顛倒的欲。所以，來世會去到某處，是欲造成的。
今生的情況也是如此，我們會去某處，也是受到某種欲的驅使。無論你去上課、吃東西、到任何地方去，除了偶爾是被逼著去之外，其他都是由於某個欲的驅使造成的。這樣說來，往下投生惡趣是由於欲的驅使，往上的種種行為與走向，例如學法、成辦解脫與佛果位等，也都是因為某種欲造成的，所以才說若要主張有造物主，應該就是心識中的欲了，這是我的想法。正由於心識中最主要的造作者是欲，因此，改變內心的欲求實在非常重要！改變欲求，有能力掌控內在的欲求，要對什麼對境生起或不生起欲求，掌控權要在自己手上，這是非常重要的事。現在我們對自己的欲求沒有控制權，想著不要生起欲求，但是擋不住；想著應該生起欲求，但就是不想要，例如雖然知道應該希求菩提心，但我們就是生不起這個欲求。
「走！」這個字，是在生起欲求後才會說的話，無論走向惡趣或走向解脫，都是在欲求產生時就開始上路。因為欲求這麼重要，所以，若要真正開始走下士道，就必須先對來世安樂產生欲求。如果很想要，自然就會想辦法獲得它，從找方法到付諸實踐，這些都會很自然地發生。所以下士道的實修分為兩大類，一是設法對後世安樂生起強烈的希求心，二是去成辦能達到這個欲求的方法。
要如何對後世安樂生起強烈又清淨的希求心？方法是念死無常與思惟惡趣苦。為什麼方法是這兩個？因為，如果不思惟死亡無常，就只會一直規劃這輩子的事，不會想到自己還有下輩子，也不會考慮下輩子的去處；如果沒有思惟惡趣苦，對於下輩子會去哪裡也不會在乎，也就不會強烈地產生「我要獲得人天的所依身、不受惡趣苦」的想法。因此，若要在心裡強烈又準確地產生「下輩子，我必須獲得一個很好的善趣所依身」這種想法，只要念死無常與思惟惡趣苦的力道愈強，這種希求心就會愈強。
希求心真的很重要，我們現在就差在希求心。一旦生起希求心，你會什麼都肯做；一旦生起真正的希求心，你就會拚命想辦法，想不到辦法也會努力問別人，你會很積極地想辦法。就像一個很想移民美國的人，你會看到他到處鑽、不斷地動腦筋想辦法，他很積極，只要聽說某人能幫忙，他就會非常積極地爭取；若沒有直接認識的人，也會想辦法運用人際關係，看看能透過誰找到幫手，甚至不惜說謊、做出各種各樣的事。為什麼他能做這種程度？因為他非常想去美國。若沒有很強烈的欲求，他就會看起來很隨緣的樣子，如果不必太花力氣、碰巧能去，他就會去，要不然他就會說算了。學法也是這樣，如果沒有強烈的希求心，就只會在方便又容易的時候學佛，一旦遇到困難就會放棄。可是，若有生起真正的希求心，你是不會放棄的。總之，對來世安樂生起欲求的方法，是念死無常與思惟惡趣苦。
然而，透過皈依與思惟業果，如何能讓我們來世不投生惡趣？如何有助於來世獲得妙善所依身？這是我們應該知道的事，否則它們在你心裡就不足以被稱為「方法」，一旦不覺得它們是方法，你就會想其他的辦法，這兩個方法就不會是你的選項。總之，若希望來世不墮惡趣、得到妙善所依身，佛法提出的方法是皈依與思惟業果。
皈依如何幫你來世不墮惡趣、投生人天？你心裡應該對這個問題有準備，有一天，當你真正問自己這個問題時，要能夠答得出來才行。或者換個問題，如果過幾個小時後你就要死了，這不是不可能發生的事，若你只剩幾小時的生命，你現在會做什麼？若完全不相信有來生，這個問題其實也不必討論，你能做的事大概就是交待遺言、分配財產等；若雖然沒有很相信，但沒有全盤否認，覺得說不定有來生，這種人在臨終時，就必須要相信有來生。在未死之前，他的心思都在別的事情上，繞著很多世間的事情轉，所以他沒有真正相信有來生；但是，當他確定知道自己真的會死，醫生也跟他坦白說「你來日不多了」，此時他很自然就會想「我的下輩子要怎麼辦」，現在我要問的問題是，在那時，他可以用的方法是什麼？在臨終前皈依，三寶會怎麼救你？對於這個問題，你心裡必須要有很清楚的答案。
三寶能救怙的理由，首先就像剛才講過的，來世墮入三惡道的因是十惡業，投生善趣的因是十善業、布施等善業，能把這些做好的核心關鍵是學習業果。若能如理取捨業果就能得到救護，這是三寶對我們真正的救護，因此才說正皈依是法。但是，要真正對業果生起信心，無法完全靠理路，因為光靠物力正理無法把業果的道理完全解釋清楚。必須靠著對佛的信心，以「因為佛這樣說」為理由，建立對業果的信心。也就是說，光靠理路無法對業果產生信心，必須先相信佛，而相信佛就是皈依。修皈依時，我們思惟佛功德，在這之前已思惟過惡趣苦。若能透過思惟佛功德而對佛生起信心，一旦聽到佛說要如理取捨業果，就會照著去實踐，因此而脫離惡趣苦、獲得妙善所依身。
這部份的內容，其實與中士道講的四諦建立是一樣的，不過四諦之理基本上可以透過物力正理成立。皈依的對象是三寶，從中士道的角度來說，佛是示道者，正救怙是滅道二諦，也就是法，救怙的助伴是僧；從下士道的角度來說，正救怙是如理取捨業果，亦即斷惡修善、如理持守業果，示救怙道的是佛，救怙的助伴是僧。以上，是一般對皈依的認識。如果你還有幾個月、幾年的時間可活，你可以用這樣的方式去修皈；但如果馬上就要死了，頂多只能稍微做一點，但基本上沒有時間這樣做。該怎麼辦？此時，如果有人要你修皈依，它能為你帶來什麼樣的幫助？
總之，是否生起希求心，關鍵在有沒有思惟；一旦思惟得很清楚，就很容易產生希求心。我們只是沒去思惟死無常，若你稍微知道如何思惟，只要稍微下一點功夫，對今生的種種念想自然就會消失。若不只確定有來生，而且還想到「來生很危險。若不想辦法，我的來生恐怕會非常艱難」，此時你會產生「我要脫離這種危險」的心。這種轉變從理解的角度來說很容易，但要在內心產生真正的轉變，一定要靠實修，要養成內心的習慣，才有可能成功轉變。
修皈依與業果，如何能幫助我們死後不墮入可怕的地方？若想把這個問題弄清楚，必須投入更多的時間學習。例如，「造惡業會讓來世投生惡趣，造善業會讓來世投生善趣、獲得妙善所依身」這件事情是真的嗎？道理何在？無論你是引經據典或運用理路，都要設法對這件事情生起定解，這件事情非常重要。若你不信，就不會照著業果道理去取捨，就算有，你也只會做一陣子，例如因為周圍的朋友都這樣做，所以你也暫時照著做一點，一旦遇到障礙，你就不會繼續了。
剛才提到，從下士道的角度來說，佛法救護我們的方法，一是皈依，二是業果。其中，要真正認識第二種救護方式也就是業果，其實並不容易。頂多只會掛在嘴邊說說，但在對境時要依舊能守得住，即使因此失去生命也不違反業果之理，就必須在內心真正生起定解才行。這種人，內心相信地獄真的存在，又深信投生地獄是因為說謊、造惡業，就算別人用火燒他的身體逼他說謊，他也不會就範。因為他很清楚，被火燒就算再痛，也只是幾分鐘或幾小時的事，但是投生熱地獄則是幾千年的燒灼之苦。這麼清楚的事實擺在眼前，他又怎麼肯為了眼前不死而說謊呢？問題是我們不信，所以我們只會在沒事時堅持不說謊，一旦遇到命難，就毫不猶豫地選擇說謊了。
若能打從內心深處真正相信業果，你修道的根基就算站穩了。從此之後，再沒什麼能為難你了，從這裡開始的佛法之路，對你來說一點也不難，無論實修中士道、上士道，你一點也不會覺得累。但如果內心深處沒有這樣的定解，則這之後所有的學習與實修，都像蓋在冰上的屋子，包括空性、菩提心、佛果位、密咒乘、生起次第與圓滿次第，學再多，都是在冰上蓋房子。無論你把房子蓋得多麼華麗壯觀，底座的冰一旦融化，什麼都留不住。
生起定解很重要，但它不是一、兩天就能做到的事，必須把它放在心裡，任何時候都把注意力放在上頭。讀經論時，要觀察內心有沒有因此更增加對業果的定解；去上課時也要重視這件事；即便只是隨意地讀歷史，也要重視這件事。你必須一直不斷地想辦法，經常問自己：「還有什麼可用的方法，可以讓我更增加對業果的定解？」你必須經常想著這件事，一直把它放在心裡。不能隨意敷衍，應該很積極、任何時候都很關注它才對，因為它實在太重要了。
宗大師說：「一切善樂的根本是深信業果。」宗大師有個很特別的地方是，他在論著裡安立的科判，都有很深遠的意義。在為業果安立科判時，他用的詞是「一切善樂的根本」，一切善、妙、好、樂的根本，都來自深信業果。
密勒日巴尊者說過的一段話，對我很有幫助。密勒日巴尊者講述他一生的遭遇，包括曾經遇到的困難、他如何努力與最終得到的成果，有人聽了之後說：「您根本不是凡人，應該是佛的化身才對！因為您的心力實在太強了，一般人的身體根本負荷不了。請問您是哪一尊佛的化身？」尊者說：「我不知道自己是什麼的化身。若我是三惡趣的化身，但你們把我當成佛的化身，用這種方式修信，對你們會有益處；但對我來說，我並不是什麼的化身。」他繼續說：「在我心裡，唯一有的就是對業果的深信。我用惡咒殺了很多人，我的來生就只有地獄可去，這個相信在我心裡的力道很強啊！是它，它是我最根本的力量。一旦有了這個力量，就不得不去想辦法。由於解決方法只有馬爾巴上師那裡有，所以無論上師說什麼，我都會照著做。在還沒有獲得上師傳給我的口訣之前，多少苦行我都能承受。我能做到這種程度，最根本的關鍵就是深信業果。當我因為深信業果而做種種苦行、最後展現成效時，你們卻說我是佛的化身。其實，拖累我們修行沒有成果的主因，就是不信業果。」又說：「你們說我是佛的化身，正表示你們連粗分業果都不相信。不信業果，根本不可能相信空性；若真正相信空性，對業果的信心也會愈來愈強，斷惡修善的力道也會更強。」這些話，是密勒日巴尊者的經驗之談。
相信三寶即使在暫時上也能救護我們，以及相信業果，這兩種相信都很難。或許是因為真正能幫助我們了解它們的解釋，必須等到進入中士道了解四諦的建立，才能有點聽得懂，並對內心產生幫助。然而，即使無法用理由說明，只要你沒有邊執見這種邪見，就算只能靠著相信佛而相信這些道理，也必須建立對這兩者的信心，不能覺得無關緊要而放著不管。
總之，一定要想辦法相信業果。即使不完全相信佛功德，就算只知道一點點，也會有幫助。若能至少相信釋迦牟尼佛不會亂講話，他不會騙人，也一定會有幫助。因為，業果道理佛不是只說一次，而是幾乎任何時候都在說，也是所有祖師異口同聲承許的事實。再者，佛陀開示的教法中，有些內容大家的看法不一，例如「無我」，不同宗派有不同的見解；對「四大洲」的安立，有些經典的內容不盡相同。但業果之理，所有佛經的講法都一樣，完全沒有歧異。若你心裡至少相信「佛陀不會亂說，他不會說謊。佛經裡講的業果之理都很一致，所以佛陀心裡肯定認為業果道理就是這樣。如果佛陀是傻子、沒智慧的人，我當然不必理會他的想法；但佛陀不是這樣的人」，雖然這種信心說起來很小、很微弱，但依舊有一定的影響力。即使我們心裡對佛的認識只有這樣，也會對我們有幫助，你至少會稍微有一點在意業果。#
一、生起希求後世的心
佛教徒這個詞，藏文直譯是「向內者」，意思是以調伏內心為主的人。因為佛法把主要的力道放在改變自己的內心，透過這樣的方法成辦最究竟的安樂，按照這種方法做的人，就被稱為「向內者」。如果一定要安立造物主，佛教會引用各種經論為根據，說這個造物主是心。
以下是我個人的看法。要回答「為何下士夫的實修道由這四個部份組成」，主要必須從心識的角度來看問題。雖然心識的種類很多，但我認為最主要的是欲。例如，以投生惡趣來說，促使他造惡業的原因裡，追根究底，一定與某個貪欲有關。雖然有些惡業看起來是因為起了瞋心，但生起瞋心的原因與貪欲有關，產生嫉妒的原因也與貪欲有關，由上可知，促使他去造業的推手是貪欲。再者，光有業不夠，它還必須被激活，發揮激活功能的也是貪欲。貪欲也是一種欲，只是它是一種顛倒的欲。所以，來世會去到某處，是欲造成的。
今生的情況也是如此，我們會去某處，也是受到某種欲的驅使。無論你去上課、吃東西、到任何地方去，除了偶爾是被逼著去之外，其他都是由於某個欲的驅使造成的。這樣說來，往下投生惡趣是由於欲的驅使，往上的種種行為與走向，例如學法、成辦解脫與佛果位等，也都是因為某種欲造成的，所以才說若要主張有造物主，應該就是心識中的欲了，這是我的想法。正由於心識中最主要的造作者是欲，因此，改變內心的欲求實在非常重要！改變欲求，有能力掌控內在的欲求，要對什麼對境生起或不生起欲求，掌控權要在自己手上，這是非常重要的事。現在我們對自己的欲求沒有控制權，想著不要生起欲求，但是擋不住；想著應該生起欲求，但就是不想要，例如雖然知道應該希求菩提心，但我們就是生不起這個欲求。
「走！」這個字，是在生起欲求後才會說的話，無論走向惡趣或走向解脫，都是在欲求產生時就開始上路。因為欲求這麼重要，所以，若要真正開始走下士道，就必須先對來世安樂產生欲求。如果很想要，自然就會想辦法獲得它，從找方法到付諸實踐，這些都會很自然地發生。所以下士道的實修分為兩大類，一是設法對後世安樂生起強烈的希求心，二是去成辦能達到這個欲求的方法。
要如何對後世安樂生起強烈又清淨的希求心？方法是念死無常與思惟惡趣苦。為什麼方法是這兩個？因為，如果不思惟死亡無常，就只會一直規劃這輩子的事，不會想到自己還有下輩子，也不會考慮下輩子的去處；如果沒有思惟惡趣苦，對於下輩子會去哪裡也不會在乎，也就不會強烈地產生「我要獲得人天的所依身、不受惡趣苦」的想法。因此，若要在心裡強烈又準確地產生「下輩子，我必須獲得一個很好的善趣所依身」這種想法，只要念死無常與思惟惡趣苦的力道愈強，這種希求心就會愈強。
希求心真的很重要，我們現在就差在希求心。一旦生起希求心，你會什麼都肯做；一旦生起真正的希求心，你就會拚命想辦法，想不到辦法也會努力問別人，你會很積極地想辦法。就像一個很想移民美國的人，你會看到他到處鑽、不斷地動腦筋想辦法，他很積極，只要聽說某人能幫忙，他就會非常積極地爭取；若沒有直接認識的人，也會想辦法運用人際關係，看看能透過誰找到幫手，甚至不惜說謊、做出各種各樣的事。為什麼他能做這種程度？因為他非常想去美國。若沒有很強烈的欲求，他就會看起來很隨緣的樣子，如果不必太花力氣、碰巧能去，他就會去，要不然他就會說算了。學法也是這樣，如果沒有強烈的希求心，就只會在方便又容易的時候學佛，一旦遇到困難就會放棄。可是，若有生起真正的希求心，你是不會放棄的。總之，對來世安樂生起欲求的方法，是念死無常與思惟惡趣苦。
二、獲得來世安樂的方法
若你想「若下輩子投生惡趣，那就慘了！我必須脫離惡趣！」或是「來世我一定要獲得殊勝的人天所依身！」一旦生起強烈的欲求，接下來就會問：有什麼方法可以讓我達成心願？方法是皈依與業果，就業果來說，此處的方法是思惟業果。然而，透過皈依與思惟業果，如何能讓我們來世不投生惡趣？如何有助於來世獲得妙善所依身？這是我們應該知道的事，否則它們在你心裡就不足以被稱為「方法」，一旦不覺得它們是方法，你就會想其他的辦法，這兩個方法就不會是你的選項。總之，若希望來世不墮惡趣、得到妙善所依身，佛法提出的方法是皈依與思惟業果。
皈依如何幫你來世不墮惡趣、投生人天？你心裡應該對這個問題有準備，有一天，當你真正問自己這個問題時，要能夠答得出來才行。或者換個問題，如果過幾個小時後你就要死了，這不是不可能發生的事，若你只剩幾小時的生命，你現在會做什麼？若完全不相信有來生，這個問題其實也不必討論，你能做的事大概就是交待遺言、分配財產等；若雖然沒有很相信，但沒有全盤否認，覺得說不定有來生，這種人在臨終時，就必須要相信有來生。在未死之前，他的心思都在別的事情上，繞著很多世間的事情轉，所以他沒有真正相信有來生；但是，當他確定知道自己真的會死，醫生也跟他坦白說「你來日不多了」，此時他很自然就會想「我的下輩子要怎麼辦」，現在我要問的問題是，在那時，他可以用的方法是什麼？在臨終前皈依，三寶會怎麼救你？對於這個問題，你心裡必須要有很清楚的答案。
三寶能救怙的理由，首先就像剛才講過的，來世墮入三惡道的因是十惡業，投生善趣的因是十善業、布施等善業，能把這些做好的核心關鍵是學習業果。若能如理取捨業果就能得到救護，這是三寶對我們真正的救護，因此才說正皈依是法。但是，要真正對業果生起信心，無法完全靠理路，因為光靠物力正理無法把業果的道理完全解釋清楚。必須靠著對佛的信心，以「因為佛這樣說」為理由，建立對業果的信心。也就是說，光靠理路無法對業果產生信心，必須先相信佛，而相信佛就是皈依。修皈依時，我們思惟佛功德，在這之前已思惟過惡趣苦。若能透過思惟佛功德而對佛生起信心，一旦聽到佛說要如理取捨業果，就會照著去實踐，因此而脫離惡趣苦、獲得妙善所依身。
這部份的內容，其實與中士道講的四諦建立是一樣的，不過四諦之理基本上可以透過物力正理成立。皈依的對象是三寶，從中士道的角度來說，佛是示道者，正救怙是滅道二諦，也就是法，救怙的助伴是僧；從下士道的角度來說，正救怙是如理取捨業果，亦即斷惡修善、如理持守業果，示救怙道的是佛，救怙的助伴是僧。以上，是一般對皈依的認識。如果你還有幾個月、幾年的時間可活，你可以用這樣的方式去修皈；但如果馬上就要死了，頂多只能稍微做一點，但基本上沒有時間這樣做。該怎麼辦？此時，如果有人要你修皈依，它能為你帶來什麼樣的幫助？
總之，是否生起希求心，關鍵在有沒有思惟；一旦思惟得很清楚，就很容易產生希求心。我們只是沒去思惟死無常，若你稍微知道如何思惟，只要稍微下一點功夫，對今生的種種念想自然就會消失。若不只確定有來生，而且還想到「來生很危險。若不想辦法，我的來生恐怕會非常艱難」，此時你會產生「我要脫離這種危險」的心。這種轉變從理解的角度來說很容易，但要在內心產生真正的轉變，一定要靠實修，要養成內心的習慣，才有可能成功轉變。
修皈依與業果，如何能幫助我們死後不墮入可怕的地方？若想把這個問題弄清楚，必須投入更多的時間學習。例如，「造惡業會讓來世投生惡趣，造善業會讓來世投生善趣、獲得妙善所依身」這件事情是真的嗎？道理何在？無論你是引經據典或運用理路，都要設法對這件事情生起定解，這件事情非常重要。若你不信，就不會照著業果道理去取捨，就算有，你也只會做一陣子，例如因為周圍的朋友都這樣做，所以你也暫時照著做一點，一旦遇到障礙，你就不會繼續了。
剛才提到，從下士道的角度來說，佛法救護我們的方法，一是皈依，二是業果。其中，要真正認識第二種救護方式也就是業果，其實並不容易。頂多只會掛在嘴邊說說，但在對境時要依舊能守得住，即使因此失去生命也不違反業果之理，就必須在內心真正生起定解才行。這種人，內心相信地獄真的存在，又深信投生地獄是因為說謊、造惡業，就算別人用火燒他的身體逼他說謊，他也不會就範。因為他很清楚，被火燒就算再痛，也只是幾分鐘或幾小時的事，但是投生熱地獄則是幾千年的燒灼之苦。這麼清楚的事實擺在眼前，他又怎麼肯為了眼前不死而說謊呢？問題是我們不信，所以我們只會在沒事時堅持不說謊，一旦遇到命難，就毫不猶豫地選擇說謊了。
若能打從內心深處真正相信業果，你修道的根基就算站穩了。從此之後，再沒什麼能為難你了，從這裡開始的佛法之路，對你來說一點也不難，無論實修中士道、上士道，你一點也不會覺得累。但如果內心深處沒有這樣的定解，則這之後所有的學習與實修，都像蓋在冰上的屋子，包括空性、菩提心、佛果位、密咒乘、生起次第與圓滿次第，學再多，都是在冰上蓋房子。無論你把房子蓋得多麼華麗壯觀，底座的冰一旦融化，什麼都留不住。
生起定解很重要，但它不是一、兩天就能做到的事，必須把它放在心裡，任何時候都把注意力放在上頭。讀經論時，要觀察內心有沒有因此更增加對業果的定解；去上課時也要重視這件事；即便只是隨意地讀歷史，也要重視這件事。你必須一直不斷地想辦法，經常問自己：「還有什麼可用的方法，可以讓我更增加對業果的定解？」你必須經常想著這件事，一直把它放在心裡。不能隨意敷衍，應該很積極、任何時候都很關注它才對，因為它實在太重要了。
宗大師說：「一切善樂的根本是深信業果。」宗大師有個很特別的地方是，他在論著裡安立的科判，都有很深遠的意義。在為業果安立科判時，他用的詞是「一切善樂的根本」，一切善、妙、好、樂的根本，都來自深信業果。
密勒日巴尊者說過的一段話，對我很有幫助。密勒日巴尊者講述他一生的遭遇，包括曾經遇到的困難、他如何努力與最終得到的成果，有人聽了之後說：「您根本不是凡人，應該是佛的化身才對！因為您的心力實在太強了，一般人的身體根本負荷不了。請問您是哪一尊佛的化身？」尊者說：「我不知道自己是什麼的化身。若我是三惡趣的化身，但你們把我當成佛的化身，用這種方式修信，對你們會有益處；但對我來說，我並不是什麼的化身。」他繼續說：「在我心裡，唯一有的就是對業果的深信。我用惡咒殺了很多人，我的來生就只有地獄可去，這個相信在我心裡的力道很強啊！是它，它是我最根本的力量。一旦有了這個力量，就不得不去想辦法。由於解決方法只有馬爾巴上師那裡有，所以無論上師說什麼，我都會照著做。在還沒有獲得上師傳給我的口訣之前，多少苦行我都能承受。我能做到這種程度，最根本的關鍵就是深信業果。當我因為深信業果而做種種苦行、最後展現成效時，你們卻說我是佛的化身。其實，拖累我們修行沒有成果的主因，就是不信業果。」又說：「你們說我是佛的化身，正表示你們連粗分業果都不相信。不信業果，根本不可能相信空性；若真正相信空性，對業果的信心也會愈來愈強，斷惡修善的力道也會更強。」這些話，是密勒日巴尊者的經驗之談。
相信三寶即使在暫時上也能救護我們，以及相信業果，這兩種相信都很難。或許是因為真正能幫助我們了解它們的解釋，必須等到進入中士道了解四諦的建立，才能有點聽得懂，並對內心產生幫助。然而，即使無法用理由說明，只要你沒有邊執見這種邪見，就算只能靠著相信佛而相信這些道理，也必須建立對這兩者的信心，不能覺得無關緊要而放著不管。
總之，一定要想辦法相信業果。即使不完全相信佛功德，就算只知道一點點，也會有幫助。若能至少相信釋迦牟尼佛不會亂講話，他不會騙人，也一定會有幫助。因為，業果道理佛不是只說一次，而是幾乎任何時候都在說，也是所有祖師異口同聲承許的事實。再者，佛陀開示的教法中，有些內容大家的看法不一，例如「無我」，不同宗派有不同的見解；對「四大洲」的安立，有些經典的內容不盡相同。但業果之理，所有佛經的講法都一樣，完全沒有歧異。若你心裡至少相信「佛陀不會亂說，他不會說謊。佛經裡講的業果之理都很一致，所以佛陀心裡肯定認為業果道理就是這樣。如果佛陀是傻子、沒智慧的人，我當然不必理會他的想法；但佛陀不是這樣的人」，雖然這種信心說起來很小、很微弱，但依舊有一定的影響力。即使我們心裡對佛的認識只有這樣，也會對我們有幫助，你至少會稍微有一點在意業果。#
