第5課-投生淨土的因（最終回）
佛曾做的努力
投生淨土的因有哪些呢？根據經典記載，投生極樂淨土的因包括：塑造阿彌陀佛佛像、對阿彌陀佛祈求、唸誦阿彌陀佛名號。投生妙喜淨土的因包括：塑造一千尊坐在由大象擎舉、蓮花座上的不動如來像、唸誦不動如來名號、對不動如來祈求。
這些事情，做起來一點都不難。聽到這裡，也許有人心裡會想：「這未免太簡單了吧！只要做這麼簡單的事，就能投生到那麼好地方，天底下哪有這麼好的事呢？」生起這種懷疑雖然很正常，但同時也表示，對於透過造佛像、唸佛號、對佛生起信心、向佛祈求這些事情產生的能力有多大，你其實並不了解；而你之所以不了解，是因為你並不知道佛的能力到底有多大；之所以不知道佛的能力有多大，是因為你對於要成佛，必須成辦、累積多少善因並不真正認識。以本師釋迦牟尼佛來說，他經歷了三大阿僧祇劫累積福德與智慧資糧，精進努力，然後才成辦佛果位。
大家可能都聽過佛陀捨身餵虎的故事。在把自己的身肉布施給母老虎時，他並不只是因為覺得幼虎與母虎可憐而已，在那個當下，他內心同時也想著要透過這個法行累積資糧、成就佛果、究竟利益一切有情。
在還沒有成佛的某幾生裡，他因為知道要成佛必須先學習，所以四處尋訪可以教導他的老師，終於找到一位懂得佛法的師長，但這位師長跟他說：「我不輕易講法！要聽法，就先在你的身上剜一千個洞，在洞裡注油燃燈供養，然後我才要講法。」佛說：「可以的。」為了求法，佛陀在身上剜了一千個洞，注油點燈供養後，如願地聽了法。
佛陀當年求法的精神與苦行，我們根本無法跟隨。我們肯為了求法而付出多少心力？別說在身上剜洞燃燈了，我們連一點寒熱苦都不願意忍受，雖然聽法的機會就在眼前，但只要一點點小事不順心，我們馬上會說：「今天算了，不去聽了。」
只有在稍微了解一點佛曾經付出的努力與時間後，我們才終於能稍微推測出佛在成佛之後，擁有的能力有多大；此時，我們才能稍微理解到，僅靠著唸誦佛的名號、對佛生起信心，真的能帶來非常大的福德資糧。
唸佛號對投生淨土的幫助
那麼，只要有做了以上講的那些事情，包括塑佛像、唸佛號，我們是不是就可以放輕鬆、確定可以投生淨土嗎？不行。這是一件容易產生誤會的事情，必須再解釋得清楚些。
塑佛像、唸佛號、對佛祈求，做了這些事情，你確實有造了能投生淨土的業；在內心產生想要投生淨土的欲求，這也確實是能投生淨土的因。但同時，我們也講了粗惡語、講了謊話，所以我們也造了能投生惡趣的業。
雖然造了能投生淨土的因，但是，我們同樣也造了很多能投生地獄、餓鬼、畜牲、人道的業，不僅在這輩子造了很多，從過去無數輩子以來，我們造過很多會投生到其他地方的業。所以，雖然在這輩子造了能投生淨土的業，但無法保證即將來到的下一生，先感果的是哪一個。
從輪迴原理談投生淨土的因
那該怎麼辦？首先必須了解輪迴的原理，接著再根據這個原理，思考解決問題的方法。
無論投生到哪一道，包括三惡道、三善道與淨土，主要的因有兩個，一個是「業」，另一個是「欲求」。關於這部份的道理，我在「業果」與「四聖諦再探」的課程裡曾經做過比較仔細的說明，有興趣的同學可以進一步去聽這些課。
一、在「業」方面要做的努力
想要投生淨土，在「業」的部份要做的努力是：一方面要讓已造的能投生淨土的業的能力先醒覺，二方面要讓已造的能投生到其他地方去的業的能力不要醒覺。具體的方法是，由於愈重（力量愈大）的業會愈先醒覺，所以，你要設法讓你造的能投生淨土的業，成為最重的業；而且也要設法讓你曾經造過的其他的業，變成沒有力量的業。簡單來說，為了在此生結束後，下一輩子接著就能投生淨土，根據輪迴原理，你在「業」這個方面，有兩件要做的事情。
第一，造下很重的能投生淨土的業。在造業的時候，如何造下重業？首先，「動機」是一個非常重要的關鍵性因素。所以，在做任何一個為了投生淨土而做的法行時，你必須盡力用清淨的動機去做，動機愈清淨愈好，尤其當你以「為了能夠利益有情，所以我要投生淨土」的這種動機去做，這個業的力道就會變得非常重。
另一方面，要從各方面去造能投生淨土的業，不要只做一個就覺得夠了。經典上講了很多能投生淨土的因，這些因，你都要盡量去做，愈多愈好。
比如，經典上講到，若是比丘或比丘尼，可以把清淨持戒的功德，回向投生極樂世界；再者，持誦藥師佛名號，同時禮拜、祈求、供養，而後祈願投生極樂淨土，這也是能投生的因；或者受持一個多月的大乘布薩律儀，而後祈願投生極樂淨土，同時也持誦藥師佛名號、向藥師佛祈求，可以如願投生極樂淨土。以上是在《藥師經》裡有記載的投生極樂淨土的方法。就像這樣，凡是經典裡有講到的能投生淨土的因，你都要盡量去做。
另一個方法是，把過去、現在、未來所有的善業全數集合起來，依靠一切善根的總集力，祈願投生極樂淨土或妙喜淨土、成辦佛果位、利益一切眾生。用這樣的方式祈願與回向，力道會非常大。
第二，設法把會妨礙投生淨土的障礙—曾造過的惡業的力道降到最低。具體的作法是，用聚齊四力對治的方式去懺悔。
這樣看來，如果你有學習《道次第》，你就有能力質量精純地把這些該做的準備都做好。對於一個真的很想投生淨土的人而言，學習《道次第》，就會有能力做好上述的準備，並且因此獲得百分之九十能投生淨土的把握。
二、在「欲」方面要做的努力
其次，想要投生淨土，在「欲求」部份要做的努力是：一方面要設法讓自己對投生淨土的欲求強大且恆常地持續；另一方面，要讓會妨礙你產生想投生淨土的障礙—對今生的耽著，設法減弱它的力道。所以，簡單地說，為了如願在來生就投生淨土，在「欲求」部份，你也有兩件事情要做。
第一，培養自己對投生淨土的強大欲求，為此你必須先明白投生淨土的好處。所以你可以閱讀經典，加深你對想要去的那個淨土的認識，透過這些認識，培養你想要投生淨土的欲求。
再者，你也要設法認識在淨土住世的佛，包括阿彌陀佛和不動如來的身語意功德。這麼做的目的是，當你思惟佛的身語意功德愈深，就會愈希望能親自見到他、獲得在他面前聽聞佛法的機會，這種心，與想去淨土的欲求心是一樣的。
此外，之前跟大家概略描述過的淨土環境，也是你該設法了解的事情，了解之後，你才會生起很想投生到那裡去的欲求。所謂培養欲求，就是要透過這些方法去培養。
第二，減弱對今生的貪著。因為對今生的貪著心太強，會妨礙你對淨土欲求的產生，所以你要盡力去壓伏它、減弱它的力道。
有個人擁有一塊非常好的玉，臨終之前對這塊玉生起很大的貪著心，因此在死後投生為一隻青蛙，寸步不離地守護這塊玉。對這塊玉的貪著心，帶著他回到朝思暮想的地方。
以下是發生在佛世時的一個真實故事，也是在藏人社會裡很有名的故事。目鍵連尊者到一個鄉村化緣，一戶人家拒絕目鍵連尊者說：「我沒有東西可以給你，你走吧！」有個從城市來的人在旁邊看到這情況，就笑了起來。旁人問他怎麼回事，城市人說：「我們城市人，都為了沒機會供養目鍵連尊者而覺得很懊惱；但這個鄉村裡的人，你看，目鍵連尊者都走到眼前來化緣了，竟然不供養，還把尊者趕出門。因為看到這麼稀奇的事情，所以我笑了。」
目鍵連尊者聽了之後說：「這不算稀奇的事，還有另一件更稀奇的事。」原來，剛才拒絕供養的那戶人家，主人正在吃魚肉，他的懷裡抱著一個小孩，旁邊有一隻狗很想吃魚骨頭，主人覺得很煩，就打那隻狗。但其實，那隻狗是這戶人家的老母親死後投生的，魚是老父親死後投生的，懷裡的孩子，是這戶人家的敵人死後投生的。所以目鍵連尊者說：「食父鞭母，仇人抱懷，妻吞夫骨，輪迴可笑。」
老母親之所以再度投生為這個家的狗，是因為她對這個家有很大的貪戀，心裡總想著要保衛這個家，臨終前的這個貪戀，帶著她回到這個家投生為狗。也由於過去生的習氣，投生為狗之後，牠無論何時都很忠心地看門。至於老父親，這戶人家後院有一個湖，老父親很喜歡吃魚肉，由於臨終之前生起對這池魚的貪心，這貪心就帶著他回到這個湖裡，投生成為這湖裡的魚。
老父親造了投生為畜牲道、成為一條魚的業，他當然也可以投生到別的湖裡，但為什麼會回到家後院的湖裡，是因為臨終前的貪戀帶著他回來的。同樣的，老母親造了投生為狗的業，但在感果之時，為什麼會回到本來的家庭，是因為臨終前對家的貪戀，帶著她再度投生到這個家中。從這個例子裡，可以看到「欲求」對於投生處的作用和影響力。
過去印度有一位國王，打仗打輸了，一個人逃到森林中。他的肚子好餓，想起在馬背上還留有一點食物，正要拿起來吃的時候，他看見一位獨覺聖者在樹下修行。國王對這位獨覺聖者生起信心，雖然肚子很餓，仍然把僅有的食物供養給聖者，然後一個人回到樹下，虛弱地坐著。此時，國王旁邊來了一群孔雀，公孔雀與母孔雀彼此嬉鬧遊戲，看起來好快樂的樣子，他心想：「當孔雀就可以這樣輕鬆地生活，比人好多了，也不用打仗，真好啊！」由於供養獨覺聖者的善業，加上臨終前想要當孔雀的欲求，這位國王在死後果真如願投生成為一隻孔雀。
為了避免對今生的貪著心，干擾臨終前想投生淨土的心，所以要思惟死亡無常、業果與輪迴過患，設法把此生的貪著心減到最小。就算沒辦法完全消除，至少心裡要經常想著：「現在的親友、財富、身體、名聲，都只在未死之前暫時有用啊！只在未死之前有用啊！」一定要經常這樣提醒自己才行。一旦死了，這些東西就跟你完全分開，對你一點用也沒有，這是事實；但如果沒有時常這樣提醒自己，我們心裡很容易覺得在自己死後，依然需要它們。
例如，如果你擔心自己死後會被人批評，這表示你的心裡並沒有真正認識到你的名聲只與今世的你有關，一旦死了，它就完全不干你的事了。死了之後，你就投生成為另一個人（或是其他的狀態）了，就算全世界都說你是壞人，也跟你一點關係都沒有。因為，如果你來世投生在一個名聲極好的家庭裡，才一出生，大家都會拚命稱讚你，在此同時，無論大家如何詆毀前世的你，根本一點也傷不到現在的你，不是嗎？
同樣的，如果你來世投生到一個名聲極壞、無比貧窮的家庭中，大家都會輕視你。此時，就算人家把前世的你立了銅像，全世界的人都去膜拜頂禮，過去的盛名，對現在的你有絲毫幫助嗎？完全沒有。
仔細想過後可知，我們心裡以為名聲是死後依然很需要的東西，但這種想法實在太愚笨了！如果沒有好好思惟死亡無常、認清事實，我們真的很容易成為這樣一個大笨蛋呢！沒死之前，需要人家一點掌聲、一點讚美，這倒無可厚非，因為這會讓人心裡覺得舒服；但如果你連死後的名聲也在乎，實在是無比愚笨。有些大人物，考慮著死後要留名千古，似乎很深謀遠慮的樣子，我這樣說，可能會傷害到他們的心，但是從某個角度來看，過度在乎死後的名聲，仔細想想，真的好愚笨啊！
雖然敵人不一定把你害得很慘，就像親人不一定會非常愛護你一樣，但是就一般的情況來說，未死之前，朋友親人對你有益，怨敵仇人對你有害，但是，只要今生這口氣一結束、從死亡的那一刻開始，親友與敵人對你而言再也沒有區別，金子的價值與石頭一樣。以上這些思惟，至少要常常憶念才好。
即使無法完全捨下對今世的貪著，至少要記得提醒自己「無論親人也好，敵人也罷，都只是未死之前暫時的事啊！」否則，如果你身邊有一點錢，臨死前雖然你也知道那些都帶不走，雖然你也安排這些錢要分給哪些朋友、哪幾個孩子，但一開始這麼做，你想去淨土的心就被傷害到了，因為那時，你的心已經跟著你的錢走了。你其實放不下，這個放不下，就會牽引你在投生時，回到那些放不下的人或錢所在的地方，這樣一來，你就無法如願投生淨土了。
有些人在未死前會留下遺言交待後事，包括遺體要不要火化、告別式千萬不要通知某個討厭鬼等等，但其實死都死了，屍體與土石無異，怎麼弄都可以吧，有什麼好在意的呢？表面上看，我們都知道死了之後這些都不關自己的事，但是，如果沒有認真思考、提醒自己「只是未死之前暫時的事啊！」以上這些我們現在聽來覺得愚蠢可笑的事，恐怕將無可避免地發生在自己身上。
我們做不到像密勒日巴尊者那樣，密勒日巴尊者把一切都拋掉了，他眼中沒有財物受用，也沒有親人好友，名聲他更是完全不在乎，只要是如法的事，他完全不在意他人眼光，甚至衣不蔽體，成了世人眼中所謂不知羞的人，他都不在乎。為什麼他做得到？因為在他心裡，完全沒有對世俗的貪著心，但我們沒辦法做到。
雖然做不到像密勒日巴尊者一般，但至少可以提醒自己「一切都只是未死之前暫時的事啊！」一旦死了，這個屍體有人處理也好，沒有處理就這麼放著也無所謂；死狀是趴著死也行，兩腳向半空中伸著死也行，管他的；死了之後，大家愛稱讚就稱讚，愛毀謗就毀謗，隨便都行；遺產被敵人拿走也好，被親人拿去也行，寶物一直被埋在土裡也沒關係，無所謂！如果你的心可以先堅決地做出這樣的決定，那麼在臨終之時，你就不至於去想這些有的沒有的事情。
臨終之時，最好能夠想著菩提心、想著成佛的希願；如果做不到，至少可以提持心念，想著「我要去淨土」。而這些訓練在平常就要做，持續地培養這樣的心，要做到在臨終之時，至少有能力這樣去憶念才好。一旦能這樣憶念，那麼，你造過的那些能投生淨土的業，才能在此時順利地被醒覺、成熟感果。尤其，如果在中陰身之時，你能想起投生淨土的希願，一想起的下一剎那，就到淨土了。如果你成功辦到這件事情，就是一件非常有意義的大事！
規劃學習與實修
關於淨土的種種，閱讀相關佛經後應該就會理解。讀經之時，如果遇到一些不懂的詞句，大家可以去聽「妙喜淨土」這門課，在課程裡，我有針對《寶積經．不動如來會》做逐字的解釋，以及相關問題的釋疑。
此外，班禪洛桑卻杰寫的《投生極樂淨土法門》，我也有講過，大家也可以聽錄音。了解相關內容之後，可以花一到兩個月的時間閉關，每天做兩到三座的觀修；出關之後，在平常的生活中，稍微做一點思惟、保持習慣；當重大疾病或知道死期將近的時候，再做加強的練習。
如果你想解脫與成佛，學《道次第》是最好的方法；如果你想投生淨土，也必須有《道次第》的基礎才行。由此可見，無論從哪個角度來說，學習的主軸都要放在《道次第》上。只是，對於想成佛解脫的人而言，如果此生還沒學完就死了，你同樣必須考慮來生如何再繼續。
所以，一方面，你要開始做該做的學習。把目標放在解脫與成佛，必須修習出離心、菩提心與空正見，為此，我們必須從現在就開始踏出該走的那一步，已經懂得怎麼修的人，就要開始去實修，還不懂得怎麼修的人，就要學習如何思考，或者開始從頭聽課、累積聞慧與思慧，從共下士與共中士道開始踏實地學習。
二方面，因為不知道何時會死，萬一半途死了，也許一兩個月、一兩年後就死了，接著該怎麼辦呢？雖然學習的主體是《道次第》，無論今生來世，要學的都是《道次第》，來生的去處雖然屬於支分，卻是你能持續學習非常重要的順緣，所以也需要稍微花一點心力稍做準備，例如，你可以撥出一點時間，設法來世能投生淨土。
如果生起無造作的菩提心，然後發願投生淨土，佛經說，保證一定可以如願投生。只不過生起無造作菩提心並不是件容易的事。
憶念佛的身語意功德，而後思惟佛無自性，只要這些思惟能入心，經常這樣去修，然後發願投生淨土，也一定能如願投生。
不論造任何善業，例如持戒、布施、閉關…的前後，以動機與回向的方式，讓這些善業成為如願投生淨土的因，這也是能投生淨土的方法。#
