第5課-不動比丘的誓言（三）
世尊！我今發此大心如是迴向，乃至未證菩提，若於一一語言不與念佛及一切智相應，則為欺誑一切諸佛。世尊！我今如是發心迴向，乃至未證無上菩提，生生在家不出家者，則為違背一切諸佛。世尊！我今發此一切智心，乃至未得無上菩提，生生出家若不乞食、不一坐食、不節減食、再食不食、不持三衣、不著糞掃衣、不隨所而坐、不常坐、不住阿蘭若、不安止樹下、不露坐、不住塚間，則為欺誑一切諸佛。世尊！我今發此大菩提心如是迴向，乃至未得一切智智，若不成就無礙辯才說諸妙法，則為欺誑無數諸佛。世尊！我今如是發心，乃至未得無上菩提，若不住三威儀，或立或坐或復經行，則為欺誑無量諸佛。
不動菩薩立誓：「任何行止，我都是為了欲求菩提、欲求一切遍智而做。」這個誓言，與之前已立的誓言一樣。不動菩薩立誓：「在未成佛前，我要生生出家。生生出家之時，我不會住於猥雜之處，會戮力安住於十二頭陀行[註1]。在安住於頭陀行時，我會少欲知足，不只不貪著財物名聞利養，而且無論何時都會對佛法生起希求心、歡喜心、恭敬心，會時時讚嘆佛法。我也會把自己懂得的佛法，盡力講給其他有情聽。以上誓言，若我沒做到，就是欺誑一切諸佛如來。」
他繼續立誓：「在未成佛之前，我要生生出家、為眾生開示佛法。開示佛法時，我要具足無礙的辯才勇氣。若沒做到，我就是欺誑一切諸佛如來。」要能在眾人面前辯才無礙地開示法義、完全沒有一點懼怕，唯有好好學習才做得到。所以，不動比丘是立誓要生生出家、學習佛法，未來在為眾生開示佛法之時，能夠辯才無礙地利益有情。
不動菩薩立誓：「未成佛前，我會或坐或立，或經行或禮拜，但絕不躺臥。」
第一品的內容有點難，而且有些段落讀起來會有搆不著的感覺。所以，我平常跟其他人介紹這部經、拿經書跟其他人結緣時，都會建議對方先讀第三品，讀完後再從第一品開始讀。若直接從第一品讀起，可能會覺得有些枯燥乏味。
「『世尊！我今發如上心，乃至未得一切智智，或於眾生犯根本罪，或作妄語及餘世俗憒閙之言，或起摧伏他論相應之心，則為欺誑無數諸佛。』」
「『世尊！我今發此一切智心，安住迴向阿耨多羅三藐三菩提，或與婦人說法，若不起無常苦空無我之相，而取彼相及露齒而笑，則為欺誑一切諸佛。』」
「『世尊！若我發此一切智心，安住迴向阿耨多羅三藐三菩提，於說法時顧指輕躁，或見餘菩薩不生大師之想，則為欺誑無數諸佛。』」
不動菩薩立誓：「在未成佛前，對任何一個眾生，包括犯根本墮的人、被說與女眾有關係的出家人、被指責打妄語的人，我都不會起觀過心。」起觀過心的意思是不喜歡對方、排斥對方。看到他人犯錯，出言勸告或阻止並不是起觀過心；但若因此生起不喜歡對方的心，便是起了觀過心。
不動菩薩是出家人，所以他立誓說：「對婦女說法時，我絕不以貪欲為動機向對方笑與揮手。」文中提到「若於說法時顧指輕躁」，藏文原意是「說法時揮動雙手」。如果只從字面去看，似乎看不出這樣做有什麼過失，不太明白這段話要表達的意思。
不動菩薩立誓：「見到穿僧服的人，無論他是器非器、有無功德，我都要生起如來想與殊勝所依想。見到其他菩薩，我都要生起導師想與如來想。若我沒有生起這樣的作意，就是欺誑一切諸佛如來。」皈依學處裡有一項也是如此，只要見到穿出家衣服的人，都應該恭敬對方[註2]。《地藏十輪經》特別強調，在家人不該對出家人進行制罰或處以私刑。出家人犯錯只能由僧眾集體開會議處，在家人不可以逕行處罰出家人。
大德世尊！我今發此一切智智妙心，迴向、究竟迴向阿耨多羅三藐三菩提，從今日起，乃至未得阿耨多羅三藐三菩提，若有法師說法時不往聽法，則為欺誑十方世界無邊、無量、不可思、不可量一切現在說法大師諸佛世尊。[註3]
不動比丘立誓：「若有人說法，我會前往聽聞。若我不前往聽聞，就是欺誑一切諸佛如來。」這句話可以朝兩個方向理解，一是從說法者的狀況思考，在善知識十德裡提到師長應具備一定的功德，其中一項是德增上。所以，不動比丘這個誓言的意思可能是，若說法者的功德比自己好，他一定會前往聽法。另一個方向是從聞法者的狀況思考，如果聞法者具足三種堪為聞器的條件，而且依師軌理也串習到非常嫻熟，這種人無論聽誰說法，都只會得到好處，不會有任何壞處。所以，不動比丘這個誓言的意思也可能是，他要成為具量的聞法者，無論說法者是誰，他都可以前往聽受。
有一位噶當派的大智者，無論講法者是誰，他都會參加。有一天，他在路上遇到一群老人，有個人正在為這群老人講經，他就坐下來跟著聽法。有人跟他說：「針對一群沒知識的老人講法的場合，你這樣的大智者哪裡需要參加呢？」這位大智者說：「你不要這樣講，參加這法會，我學到兩件很重要的事情。」無論講經者是誰，這位大智者都會去聽，所以他的上師很多。後來，噶當派的師長討論到，學佛時到底應該像他這樣，老師愈多愈好呢？還是像種敦巴尊者只有五位師長一樣，老師少一點比較好呢？大家最後獲得的結論是：在修心能力還不夠時，種敦巴尊者的作法比較好；等到修心能力達到一定程度時，就可以像這位大智者一樣，不論說法者是誰，都可以前去聽法。
「『世尊！我今發此一切智心，乃至阿耨多羅三藐三菩提，若坐聽法及禮外道沙門婆羅門，唯除諸佛沙門弟子，則為欺誑一切諸佛』」。
不動比丘立誓：「還沒有成佛前，除了諸佛之外，我如果禮拜外道與諸天神，就是欺誑一切諸佛如來。」這段內容在皈依學處裡也有提到。經文中說的「除了諸佛，不禮外道」是什麼意思呢？「禮拜」一字的藏文有兩個意思，第一個意思是把自己完全交付給對方，若從這個角度解釋，則禮拜外道是根本不可以做的事。第二個意思是恭敬對方，若從這個角度討論是否可以禮拜外道，就要視當時的情況而定。一般而言，我們心裡應該恭敬一切眾生，但是否要形之於身口，要看當時的情況，也必須觀顧一般人的看法。例如，若出家人的師長是在家人，由於一般人並不知道他們之間的師生關係，看到出家人禮拜在家人，恐怕會遭到非議而看低出家人。但在私下的場合，例如這位出家人單獨在自己的住處，見到師長時，無論對方的身份是出家還是在家，他當然都應該要禮拜師長。
這部經的第一品比較難，從第二品開始才會比較容易了解。然而，大家若能透過第一品的內容，認識到不動比丘當初發心時生起多大的心力、在因地時克服多少困難去學行菩薩行，由於明白他種下的因非常廣大不可思議，將來講到他在果位時擁有多麼廣大不可思議的功德時，我們才比較容易生起信心。
線上收聽：2010認識妙喜淨土-5
[註1] 「十二頭陀行」，頭陀行者的十二種行法，即住阿蘭若處、常乞食、次第乞食、受一食法、節量食、中後不飲果漿蜜糖、著糞掃衣、但三衣、塚間住、樹下止、露地住、但坐不臥。…《佛學常見詞彙》
[註2] 《廣論》第108頁「若於僧伽，或出家眾，持沙門相及於其相不罵不毀，又一切種不應分黨，視如怨敵。云汝等我等，應當敬重，猶如僧寶。」
[註3] 由梵譯漢的版本沒有這段文，補以羅卓仁欽譯師由藏譯漢的譯文。
不動菩薩立誓：「任何行止，我都是為了欲求菩提、欲求一切遍智而做。」這個誓言，與之前已立的誓言一樣。不動菩薩立誓：「在未成佛前，我要生生出家。生生出家之時，我不會住於猥雜之處，會戮力安住於十二頭陀行[註1]。在安住於頭陀行時，我會少欲知足，不只不貪著財物名聞利養，而且無論何時都會對佛法生起希求心、歡喜心、恭敬心，會時時讚嘆佛法。我也會把自己懂得的佛法，盡力講給其他有情聽。以上誓言，若我沒做到，就是欺誑一切諸佛如來。」
他繼續立誓：「在未成佛之前，我要生生出家、為眾生開示佛法。開示佛法時，我要具足無礙的辯才勇氣。若沒做到，我就是欺誑一切諸佛如來。」要能在眾人面前辯才無礙地開示法義、完全沒有一點懼怕，唯有好好學習才做得到。所以，不動比丘是立誓要生生出家、學習佛法，未來在為眾生開示佛法之時，能夠辯才無礙地利益有情。
不動菩薩立誓：「未成佛前，我會或坐或立，或經行或禮拜，但絕不躺臥。」
第一品的內容有點難，而且有些段落讀起來會有搆不著的感覺。所以，我平常跟其他人介紹這部經、拿經書跟其他人結緣時，都會建議對方先讀第三品，讀完後再從第一品開始讀。若直接從第一品讀起，可能會覺得有些枯燥乏味。
「『世尊！我今發如上心，乃至未得一切智智，或於眾生犯根本罪，或作妄語及餘世俗憒閙之言，或起摧伏他論相應之心，則為欺誑無數諸佛。』」
「『世尊！我今發此一切智心，安住迴向阿耨多羅三藐三菩提，或與婦人說法，若不起無常苦空無我之相，而取彼相及露齒而笑，則為欺誑一切諸佛。』」
「『世尊！若我發此一切智心，安住迴向阿耨多羅三藐三菩提，於說法時顧指輕躁，或見餘菩薩不生大師之想，則為欺誑無數諸佛。』」
不動菩薩立誓：「在未成佛前，對任何一個眾生，包括犯根本墮的人、被說與女眾有關係的出家人、被指責打妄語的人，我都不會起觀過心。」起觀過心的意思是不喜歡對方、排斥對方。看到他人犯錯，出言勸告或阻止並不是起觀過心；但若因此生起不喜歡對方的心，便是起了觀過心。
不動菩薩是出家人，所以他立誓說：「對婦女說法時，我絕不以貪欲為動機向對方笑與揮手。」文中提到「若於說法時顧指輕躁」，藏文原意是「說法時揮動雙手」。如果只從字面去看，似乎看不出這樣做有什麼過失，不太明白這段話要表達的意思。
不動菩薩立誓：「見到穿僧服的人，無論他是器非器、有無功德，我都要生起如來想與殊勝所依想。見到其他菩薩，我都要生起導師想與如來想。若我沒有生起這樣的作意，就是欺誑一切諸佛如來。」皈依學處裡有一項也是如此，只要見到穿出家衣服的人，都應該恭敬對方[註2]。《地藏十輪經》特別強調，在家人不該對出家人進行制罰或處以私刑。出家人犯錯只能由僧眾集體開會議處，在家人不可以逕行處罰出家人。
大德世尊！我今發此一切智智妙心，迴向、究竟迴向阿耨多羅三藐三菩提，從今日起，乃至未得阿耨多羅三藐三菩提，若有法師說法時不往聽法，則為欺誑十方世界無邊、無量、不可思、不可量一切現在說法大師諸佛世尊。[註3]
不動比丘立誓：「若有人說法，我會前往聽聞。若我不前往聽聞，就是欺誑一切諸佛如來。」這句話可以朝兩個方向理解，一是從說法者的狀況思考，在善知識十德裡提到師長應具備一定的功德，其中一項是德增上。所以，不動比丘這個誓言的意思可能是，若說法者的功德比自己好，他一定會前往聽法。另一個方向是從聞法者的狀況思考，如果聞法者具足三種堪為聞器的條件，而且依師軌理也串習到非常嫻熟，這種人無論聽誰說法，都只會得到好處，不會有任何壞處。所以，不動比丘這個誓言的意思也可能是，他要成為具量的聞法者，無論說法者是誰，他都可以前往聽受。
有一位噶當派的大智者，無論講法者是誰，他都會參加。有一天，他在路上遇到一群老人，有個人正在為這群老人講經，他就坐下來跟著聽法。有人跟他說：「針對一群沒知識的老人講法的場合，你這樣的大智者哪裡需要參加呢？」這位大智者說：「你不要這樣講，參加這法會，我學到兩件很重要的事情。」無論講經者是誰，這位大智者都會去聽，所以他的上師很多。後來，噶當派的師長討論到，學佛時到底應該像他這樣，老師愈多愈好呢？還是像種敦巴尊者只有五位師長一樣，老師少一點比較好呢？大家最後獲得的結論是：在修心能力還不夠時，種敦巴尊者的作法比較好；等到修心能力達到一定程度時，就可以像這位大智者一樣，不論說法者是誰，都可以前去聽法。
「『世尊！我今發此一切智心，乃至阿耨多羅三藐三菩提，若坐聽法及禮外道沙門婆羅門，唯除諸佛沙門弟子，則為欺誑一切諸佛』」。
不動比丘立誓：「還沒有成佛前，除了諸佛之外，我如果禮拜外道與諸天神，就是欺誑一切諸佛如來。」這段內容在皈依學處裡也有提到。經文中說的「除了諸佛，不禮外道」是什麼意思呢？「禮拜」一字的藏文有兩個意思，第一個意思是把自己完全交付給對方，若從這個角度解釋，則禮拜外道是根本不可以做的事。第二個意思是恭敬對方，若從這個角度討論是否可以禮拜外道，就要視當時的情況而定。一般而言，我們心裡應該恭敬一切眾生，但是否要形之於身口，要看當時的情況，也必須觀顧一般人的看法。例如，若出家人的師長是在家人，由於一般人並不知道他們之間的師生關係，看到出家人禮拜在家人，恐怕會遭到非議而看低出家人。但在私下的場合，例如這位出家人單獨在自己的住處，見到師長時，無論對方的身份是出家還是在家，他當然都應該要禮拜師長。
這部經的第一品比較難，從第二品開始才會比較容易了解。然而，大家若能透過第一品的內容，認識到不動比丘當初發心時生起多大的心力、在因地時克服多少困難去學行菩薩行，由於明白他種下的因非常廣大不可思議，將來講到他在果位時擁有多麼廣大不可思議的功德時，我們才比較容易生起信心。
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[註1] 「十二頭陀行」，頭陀行者的十二種行法，即住阿蘭若處、常乞食、次第乞食、受一食法、節量食、中後不飲果漿蜜糖、著糞掃衣、但三衣、塚間住、樹下止、露地住、但坐不臥。…《佛學常見詞彙》
[註2] 《廣論》第108頁「若於僧伽，或出家眾，持沙門相及於其相不罵不毀，又一切種不應分黨，視如怨敵。云汝等我等，應當敬重，猶如僧寶。」
[註3] 由梵譯漢的版本沒有這段文，補以羅卓仁欽譯師由藏譯漢的譯文。
