第4課-不動比丘的誓言（二）
「世尊！我今發此一切智心如是迴向，乃至未得無上菩提，若於眾生起愛欲瞋癡之心，或與惛沈貢高惡作相應，則為欺誑一切諸佛。」
不動比丘立誓：「我若生起貪欲、瞋恚、愚痴、害心，或由於貪睡而生起睡眠的心，或由於慵懶而持續地發呆（屬於懈怠的支分），或生起與貪相應的高舉心，就是欺誑一切諸佛如來。」不動比丘立誓無論何時都不生起這些煩惱。
如果真正相信有地獄、餓鬼等惡趣，清楚知道他們在受多大的苦，也親眼看到並相信畜生道有情受到的苦，也真正相信在三惡道受苦的有情都曾經是自己的母親，那麼，就算現在擋不住而生起了煩惱，你也不會放任這些煩惱繼續下去。因為你已生起「受苦有情都是我的母親」的心，他們能不能脫離苦海，就看自己能不能幫上忙。若我自己成佛，他們就能離苦；若我自己不成佛，他們就會繼續受苦。你不但看見了這個事實，也看到：若繼續放任煩惱產生就不可能成佛，若不精進實修就無法獲得佛果位。一旦真正產生這種心情，只要一產生不好的念頭，你就會馬上提醒自己「我不能這樣！」便能有力地遮止煩惱。
如果你曾經對菩提心生起一點體會，即便只是造作的菩提心，只要菩提心的覺受曾經影響過你的心，那麼，無論生起任何煩惱，那時只要跟自己說：「我起煩惱了。若繼續讓這煩惱控制我，我就無法成佛；不成佛，就無法救眾生。眾生正在受苦，又沒有能力自行脫苦，若我不救，他們要怎麼辦？」想到這裡，煩惱的勢力就減弱很多。
「『世尊！我今發此一切智心安住迴向，乃至未得無上菩提，若生疑惑心，如是或起殺害、不與取心，或起邪見及非梵行、妄語兩舌麁語相應，或與損害相應，則為欺誑一切諸佛。』」
不動比丘立誓：「我絕不起疑惑心，絕不起殺生之心，絕不造十惡業。」其實，在受菩薩戒的時候，我們也都承諾不造十惡業，只不過我們沒有像不動比丘一樣發下重誓。
怎麼才算做到斷除十惡業？如果平常沒有特別憶持，只在遇緣時沒有去造惡業，這樣還不算斷除惡業。必須在平時就經常提醒自己不造十惡業，以斷除殺生為例，平時就要經常提醒自己：「即使人家來罵我、打我、殺我，我都不殺生；即使對方殺光我所有至親好友，我也不殺生。」這樣做其實就是在「披甲」。在沒有真正遇緣之前，就要一再地提醒自己無論遇到什麼因緣都不造惡業，這樣才是在實修「斷除惡業」的戒律。唯有平時有經常憶持，才能真正守得了戒；如果平常根本沒有串習，當逆緣真正來到面前，你是擋不住的。
「舍利弗！時有異比丘作如是念：『此菩薩摩訶薩由初發心被精進甲，於一切眾生不為瞋等之所搖動。』舍利弗！時彼菩薩因此念故，妙喜國中號為不動。時廣目如來、應、正等覺見彼菩薩得不動名，隨喜讚善。四大天王、釋梵世主聞彼名已亦皆隨喜。」
「舍利弗！彼不動菩薩摩訶薩於彼佛前作如是言：『世尊！我今發此一切智心，如是迴向阿耨多羅三藐三菩提，乃至未證無上正覺，所修行業或違此言者，則為欺誑無量無數世界諸佛如來安住說法者。』」
見到不動比丘這樣發心，大眾中有位比丘心裡想：「這位菩薩在最初發心時，就敢披上誓願不傷害有情的精進甲冑，真教人驚訝！他真可以稱得上是『不動』比丘！我真隨喜他。」這位比丘在心裡想著『不動』這個名字時，廣目如來也對不動比丘說：「你能夠發起這樣的誓願，真的非常好！你行菩薩行時的名字就叫做『不動』菩薩，未來成佛時也叫做『不動』如來。」廣目如來隨喜不動比丘得到不動這個名字，其他四大天王、帝釋天、梵天等也都非常隨喜他。
接著，不動菩薩（此時他已得名為「不動菩薩」了）對廣目如來說：「未成佛前，若我所作所為違背了今日立下的誓言，我就是欺誑一切諸佛如來。」不動菩薩說，他會完全實踐自己立下的一切誓言。
立了誓就要堅持做到，這很重要。如果不能堅守自己立下的誓言，說了又反悔，再說再反悔，養成壞習慣，來生你將成為無法承擔諾言的人。變成這種人，會對自己造成很大的傷害。所以，在還沒立誓前要仔細想清楚，一旦立誓決心要做，就要貫徹到底。即便你守護的諾言是不重要的小事，但由於養成好習慣，未來無論你承諾的是什麼樣的大事，都能夠堅持到最後。
受菩薩戒時，我們承諾要「如昔諸善逝」，承諾要效法過去諸佛的菩薩行，也承諾要「復於諸學處，次第勤修學」。雖然無法馬上做到所有的承諾，但對於應學的學處要發起精進心，踏出前進的步伐，按照次第漸漸進步。
線上收聽：2010認識妙喜淨土-4
不動比丘立誓：「我若生起貪欲、瞋恚、愚痴、害心，或由於貪睡而生起睡眠的心，或由於慵懶而持續地發呆（屬於懈怠的支分），或生起與貪相應的高舉心，就是欺誑一切諸佛如來。」不動比丘立誓無論何時都不生起這些煩惱。
如果真正相信有地獄、餓鬼等惡趣，清楚知道他們在受多大的苦，也親眼看到並相信畜生道有情受到的苦，也真正相信在三惡道受苦的有情都曾經是自己的母親，那麼，就算現在擋不住而生起了煩惱，你也不會放任這些煩惱繼續下去。因為你已生起「受苦有情都是我的母親」的心，他們能不能脫離苦海，就看自己能不能幫上忙。若我自己成佛，他們就能離苦；若我自己不成佛，他們就會繼續受苦。你不但看見了這個事實，也看到：若繼續放任煩惱產生就不可能成佛，若不精進實修就無法獲得佛果位。一旦真正產生這種心情，只要一產生不好的念頭，你就會馬上提醒自己「我不能這樣！」便能有力地遮止煩惱。
如果你曾經對菩提心生起一點體會，即便只是造作的菩提心，只要菩提心的覺受曾經影響過你的心，那麼，無論生起任何煩惱，那時只要跟自己說：「我起煩惱了。若繼續讓這煩惱控制我，我就無法成佛；不成佛，就無法救眾生。眾生正在受苦，又沒有能力自行脫苦，若我不救，他們要怎麼辦？」想到這裡，煩惱的勢力就減弱很多。
「『世尊！我今發此一切智心安住迴向，乃至未得無上菩提，若生疑惑心，如是或起殺害、不與取心，或起邪見及非梵行、妄語兩舌麁語相應，或與損害相應，則為欺誑一切諸佛。』」
不動比丘立誓：「我絕不起疑惑心，絕不起殺生之心，絕不造十惡業。」其實，在受菩薩戒的時候，我們也都承諾不造十惡業，只不過我們沒有像不動比丘一樣發下重誓。
怎麼才算做到斷除十惡業？如果平常沒有特別憶持，只在遇緣時沒有去造惡業，這樣還不算斷除惡業。必須在平時就經常提醒自己不造十惡業，以斷除殺生為例，平時就要經常提醒自己：「即使人家來罵我、打我、殺我，我都不殺生；即使對方殺光我所有至親好友，我也不殺生。」這樣做其實就是在「披甲」。在沒有真正遇緣之前，就要一再地提醒自己無論遇到什麼因緣都不造惡業，這樣才是在實修「斷除惡業」的戒律。唯有平時有經常憶持，才能真正守得了戒；如果平常根本沒有串習，當逆緣真正來到面前，你是擋不住的。
「舍利弗！時有異比丘作如是念：『此菩薩摩訶薩由初發心被精進甲，於一切眾生不為瞋等之所搖動。』舍利弗！時彼菩薩因此念故，妙喜國中號為不動。時廣目如來、應、正等覺見彼菩薩得不動名，隨喜讚善。四大天王、釋梵世主聞彼名已亦皆隨喜。」
「舍利弗！彼不動菩薩摩訶薩於彼佛前作如是言：『世尊！我今發此一切智心，如是迴向阿耨多羅三藐三菩提，乃至未證無上正覺，所修行業或違此言者，則為欺誑無量無數世界諸佛如來安住說法者。』」
見到不動比丘這樣發心，大眾中有位比丘心裡想：「這位菩薩在最初發心時，就敢披上誓願不傷害有情的精進甲冑，真教人驚訝！他真可以稱得上是『不動』比丘！我真隨喜他。」這位比丘在心裡想著『不動』這個名字時，廣目如來也對不動比丘說：「你能夠發起這樣的誓願，真的非常好！你行菩薩行時的名字就叫做『不動』菩薩，未來成佛時也叫做『不動』如來。」廣目如來隨喜不動比丘得到不動這個名字，其他四大天王、帝釋天、梵天等也都非常隨喜他。
接著，不動菩薩（此時他已得名為「不動菩薩」了）對廣目如來說：「未成佛前，若我所作所為違背了今日立下的誓言，我就是欺誑一切諸佛如來。」不動菩薩說，他會完全實踐自己立下的一切誓言。
立了誓就要堅持做到，這很重要。如果不能堅守自己立下的誓言，說了又反悔，再說再反悔，養成壞習慣，來生你將成為無法承擔諾言的人。變成這種人，會對自己造成很大的傷害。所以，在還沒立誓前要仔細想清楚，一旦立誓決心要做，就要貫徹到底。即便你守護的諾言是不重要的小事，但由於養成好習慣，未來無論你承諾的是什麼樣的大事，都能夠堅持到最後。
受菩薩戒時，我們承諾要「如昔諸善逝」，承諾要效法過去諸佛的菩薩行，也承諾要「復於諸學處，次第勤修學」。雖然無法馬上做到所有的承諾，但對於應學的學處要發起精進心，踏出前進的步伐，按照次第漸漸進步。
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