臨終時，如何篤定面對

臨終那一刻的心態與觀想

想投生極樂淨土的人，要經常串習相關的實修方法。有一天，若罹患嚴重的病，心裡知道自己來日無多，人生走到這樣的時刻，意義是：期待很久的事情，要發生了。既然一直很想去極樂淨土，也一直為此努力，現在，能去淨土的時間到了，應該要很歡喜才對。可以提早把想交待的事講一講，至於別人有沒有照著做，就不用管了，下決心拋開一切，一心只想極樂淨土。

如果有很認真成辦投生極樂淨土的因，也有練習破瓦法，在臨終時就要繼續這樣做。平常練習時，會把自己的心識觀想成豆子大小的白光，隨著呼吸，觀想這個白光在自己與阿彌陀佛的心間往返。到了最後的時刻，要專注地向阿彌陀佛祈求，祈求能投生極樂淨土，並觀想從阿彌陀佛心間放出一道光，光端是一個鈎子，伸到自己的心間，鈎住心識，隨著這個鈎子被拉回去，心識就跟著去了，融入阿彌陀佛的心間。若是一個把投生極樂淨土的因都準備好的人，就會在這個時候斷氣，之後，心識從阿彌陀佛的心間離開，進入蓮花胎，投生極樂淨土。就算無法做到這種程度，只要在臨終前一心憶念阿彌陀佛，也會有很大的影響力，能使中陰身時想起極樂淨土——由於中陰身是微細身，心才一想到，身體就到了。

業與欲如何運作：慬俄瓦尊者的印證

剛才一直提到「準備好能投生極樂淨土的因」，意思其實是造足能投生極樂淨土的業。這些業在臨終時會開始發動，如果力量很強，會使臨終者覺得自己看到了極樂淨土、阿彌陀佛。噶當派格西慬俄瓦尊者，他實修菩提心並且產生了證量，所以他在臨終前的想法跟一般人很不一樣。由於大悲心的策動，他真心祈願自己死後能投生地獄，救度有情。就在快死的時候，他突然跟學生說：「幫我在三寶前做供養，我有事要祈請，我的心願恐怕無法實現了。」學生聽到這麼有修行的老師在臨終前講這種話，有點嚇到了，便問：「您的心願是什麼？」慬俄瓦尊者說：「我祈願代替有情到地獄受苦，但現在，極樂淨土清楚地在我眼前了。」雖然他沒有祈願去極樂淨土，但因為他實修菩提心，造了很重能投生極樂淨土的業，所以從臨終時的徵兆看來，來世他會投生極樂淨土。

由於能投生極樂淨土的業很重，這樣的業會讓臨終者的心識顯現出極樂淨土、阿彌陀佛；在中陰階段，也會因為這樣的業與平日養成的習慣，在心識上顯現出極樂淨土，再加上一直訓練「我要去極樂淨土」的欲求，一旦看到極樂淨土，就會馬上產生「我要去」的欲求。讓人覺得看到極樂淨土的是業，帶人去到那裡的則是欲求。極樂淨土有情身體的近取因在蓮花裡，到淨土後，心識進入蓮花胎中，與蓮花中的身的近取因結合，由此可知，讓心識與身體近取因結合，相當於膠水作用的也是業。

有把握之後，如何看待剩餘的人生

若能在投生極樂淨土的方法上努力，內心產生七、八成的把握，剩下的人生就算再麻煩、再困難，也不必太不開心，因為這是最後的困難，之後就再也不會有了。從下輩子開始，就再也不必承受任何痛苦與麻煩了。無始以來已經受過好多苦了，現在只剩下這最後一點點，也就沒關係了；但如果沒做好投生極樂的準備，而且這輩子死後要去的地方是惡趣，要領受數百萬年的苦，則剩下的人生再快樂，也沒什麼好高興的。

過去有一位龍多朗巴仁波切，在他年紀很大、快要往生時，有人問他：「您不怕死嗎？」他說：「死有甚麼好怕的？死亡對我來說，就是捨棄這個老邁無用的身體。若今晚死，今晚就可以丟掉這個老邁身軀，明天就換成年輕的天人身。」龍多朗巴仁波切在說這段話時，心裡想去的投生處應該是兜率內院。

如果醫生說：「只剩一個星期的生命。」這句話對於已經做足投生極樂淨土準備的人而言，等於是在說：「一星期後，就能親見阿彌陀佛；一星期後，就有神通與預知能力。」所以，如果能投生淨土的因都已成辦，內心很篤定來世能夠投生極樂淨土，剩下的日子，若打算舒服地過完它，從某種角度來說，應該也是可以的；但從另一方面來說，對於能投生極樂淨土的準備，應該多多益善，不應該太容易知足。若希望提高投生的把握，就必須多方面成辦能投生極樂淨土的因，所以應該要精勤不懈才對。

精進不懈：把握娑婆世界的修行機會

尤其，若從大乘的角度思考，其實沒有資格慢慢來。雖然確定能投生極樂淨土，從此不會再遇到困難、不會再受苦，周圍充滿學佛順緣，但是，未來成佛後要利益的眾多有情，現在有極多有情正在惡趣受苦，正在領受無邊的輪迴苦。若能成佛，他們就能離苦；若不成佛，他們就不能離苦，換句話說，無邊無量的受苦有情在等著我們成佛，即使努力的成果，只能換來提早一分鐘成佛，也應該要去努力。所以，其實沒空慢慢來，不應該想著「等將來到極樂淨土後，再努力聞思修」，從現在開始就不應該浪費時間，要積極努力。

更何況經典說，比起極樂淨土，在這個不淨剎土可以累積到更大的福德，所以不應該浪費這個好機會。尤其，如果在這個世間還有敵人或不喜歡自己的人，就更要好好把握機會，練習對他們生起慈悲心與利他心，這樣可以累積很大的福德。一旦投生極樂淨土，就遇不到這種人了，所以千萬別錯過這樣的大好機會。