學佛，是在擴大欲望

如果你說：「我只要自己能去極樂淨土就行啦！」則你的欲望太小，也太容易滿足了。請大家別這麼「少欲知足」喔！雖然人們都說要少欲知足，但我不太贊同這句話耶，因為我認為學佛其實是在設法擴大欲望。人會遇到困難，不都是因為欲望太小嗎？哈哈！難道不是嗎？正因為心裡只考慮這輩子的苦樂，所以才會遇到很多困難。所以佛法說，不能只在意這輩子的苦樂，必須把下輩子的苦樂也考慮進來，此時，我們的欲望就變大了，這部分其實是下士道的內容。之後，我們會發現這樣的欲望還是太小，只想著下一輩子、兩輩子、三輩子快樂就好，這種欲望實在太小，應該要追求永遠的安樂！生起這種欲求而後去實修，是中士道在講的內容。在這之後，發現只求自己一人得到這種快樂不夠，從而練習產生「一切有情都要獲得永遠的安樂」這種欲求，此時，你的欲求變得大到沒有邊際，這些是上士道講的內容。由此可知，欲望大沒有錯，但所求也必須沒錯才行。

有人說，沒有欲望就沒有苦，這種說法雖然也沒錯，但光有欲望不一定會苦。欲望有很多種，若不做任何區分，只說唯有無欲才不會受苦，這種說法並不完整。再者，我們有辦法成為完全沒有欲望的人嗎？連「不可以有欲望，沒有欲望比較好」也是一種欲望。我們無法讓自己沒有欲求；再者，「願有情快樂」、「願有情離苦」也都是欲求。這些好的欲求，難道也要設法消除嗎？

若有人說，可以希望別人好，但不可以希望自己好。然而，希望自己好的欲望就是壞的欲望嗎？有同學說不是，的確。欲望要再區分為是煩惱的欲望，與不是煩惱的欲望。此外，「我要」的這種欲望，到底是可以的，還是不可以的呢？這個問題可以往更深細的方向探究，不過現在先不談。

我們雖然有想學法的欲望，但這種欲望似乎不足以讓我們很努力。為什麼？因為這個欲望還不夠清楚。如果你非常確定自己要的目標是什麼，然後再問，要成辦這個目標，我必須做什麼？若已知道要做什麼，就會去做；若還不知道，就會去找。你會變成這樣的人。

我們要成辦的目標是佛果位。為了一切有情而產生「我要佛果」的欲求，就是剛才提到《入行論》說的「先發菩提心」，為了利益一切有情，所以我要得到佛果。一旦真正生起了這種心，就是生起了菩提心。

學佛的四個目標，與佛教的獨到之處

學習佛法的目標可以說有三種，第一種是為了來生的安樂，成辦增上生；第二種是為了自己能成辦永遠的安樂、完全獲得解脫；第三種是成辦佛果位，成為有能力利益一切有情的佛。所以，學佛法的人裡，可以分為只求成辦增上生的人、只求成辦自己解脫的人，以及為利益一切有情而求成辦佛果位的人。為了追求成佛而努力的人，會順便得到「自己解脫」的結果；為了追求個人解脫而學佛的人，會順便得到「來世得到增上生」的結果；為了追求更好的來世而學佛的人，會順便得到「今生內心快樂與安寧」的結果。因此，佛並未特別針對「得到今生的快樂、消除今生的困苦」這個目標，特別提供什麼方法。

但是，為了幫助這個時代中，不承許有前後世、但內心混亂而不快樂的人，聖座嘉瓦仁波切特意把佛法中不涉及前後世，但可以讓內心的慈愛、寧靜、利他等能力增長的部分提出來幫助大家。因此，在這個時代，若把「讓內心獲得安寧」這個目標加進去，學佛就可以說有四個層次的目標了。

針對讓今生內心安寧、增長慈愛心這個目標，若只看方法，其實不只佛教，很多宗教也都提供了一些做法；不過，有詳細地說明這些方法的執行步驟，應該只有佛教了。以慈悲心為例，慈悲心是怎麼樣的心識？慈悲心產生的根本因是什麼？用什麼方法能讓它進步？妨礙它產生的違緣是什麼？這些違緣要如何對治？佛教經論仔細提供了按部就班的訓練方法，這在其他的宗教裡應該是沒有的。

同樣地，針對來世獲得增上生這個目標，其他宗教也提出了方法，如果好好實踐，應該也可以達到目標。但這些方法的優劣程度有很大的差異，別的不談，以「投生極樂淨土」來說，它是成辦增上生的一種方法，但其他宗教提都沒有提到，不談內容，連名字也都完全沒提到。

到了第三個目標，成辦解脫、永遠的安樂，其他宗教雖然也說應該要獲得穩定的安樂，也提出成辦的方法，但是照著那些方法做，根本不可能成功。若只談第一與第二個目標，其他宗教提供的方法雖有優劣之別，但照著做也可以達到目標；但是到了第三個目標，成辦解脫，唯有佛教有提供正確的方法，透過其他宗教的方法完全無法達到目標；第四個目標就更不用說了，只有佛教有提到這個目標與達成的方法。