如何透過「欲」準備臨終

欲如何牽引投生：幾個真實案例

講完如何透過「業」為來生做準備，第二個要做的準備，是透過「欲」為來生做準備。我們會有怎樣的投生，主要靠「業」與「欲」發揮的作用。欲對於投生的影響，可以從一些記得前世者得到應證，基本原理就像經典裡說的，欲會滋潤已造的業，由此而影響投生。

有位漢人長期在西藏工作，並在當地交到一個好朋友。後來，他的工作結束，準備要回家鄉了，好朋友跟他說：「你走之前記得來我這裡，我準備了一包上好的酥油要讓你帶回家。」還沒來得及拿酥油，他就出了車禍，頭部受到重擊過世了。後來他投生到這位好朋友家，當他會講話時，就經常說自己的名字是某某，親人在中國。有一天，爸爸問他：「那你為何來我家？」他說：「我來拿酥油啊！」從他的描述可以推測，可能上輩子他做完工作，心裡想著「接著要去朋友家拿酥油」的那個時候，剛好發生車禍。

還有一位婦人，她的兒子結婚後就到外地工作，直到死前，她都沒機會再見兒子一面。死後她投生為兒子的孫子，上輩子的兒子，是她這輩子的爺爺。這孩子從小就非常喜歡跟爺爺在一起，有一天，他笑眯眯地看著睡著的爺爺說「我兒子」。他很清楚記得自己的前世，家人就跟他一起回到前輩子的家。這輩子的親人，只有爺爺知道老家在哪裡，快到的時候，有人問「這是哪裡」，爺爺正想回答，就被孫子阻止，這個小孫子不但清楚地說出地名、指路，並一一說出老家親友的名字。後來，老家的人描述了這個小孩的前世：原來，現在的爺爺是婦人最大的兒子，由於太久沒有見面了，她非常想念這個大兒子，就把自己常戴的一塊玉拿到寺院供養三寶，並不斷發願「希望我能見大兒子一面」——這個願望似乎可以說是實現了。這個故事變得非常有名，藏地一位堪布特別研究了這件事，訪問了這個孩子、他的親友與當地人，並做了詳細的記錄。

還有一位記得前世的格西，他說，他明明心裡想的是「我要回家」，但才到家就像忽然昏過去一樣地睡著了——實際上，他是把要結生相續的父精母血看成自己的家。這位格西說的話應該沒有造假，他說自己的前世是一位婦女；如果他說自己的前世是一位大上師，也許就要對他講的話多做一點保留。

臨終欲求需善加引導，避免適得其反

總之，我們是被欲帶到下一世的投生處。經典裡說，在死前如果覺得很冷，因此產生「真想到一個周圍都是火的地方」的強烈欲求，再加上曾造過很重的惡業，來世就會投生熱地獄。因此，雖然是好意，希望提醒臨終者在死前可以憶念佛，但同時要很注意察言觀色，根據臨終者的反應行事。否則，如果提醒讓臨終者感到厭煩，因此想著「真希望能到一個再也不要聽到佛號的地方」，這很容易使得他即使投生為人，也會出生在一個完全聽不到佛法的地方。

有位比丘在臨死前對法衣產生了貪著心。通常出家人死後，他的東西會分給僧眾做為供養。有另一位法師分到了這位比丘的法衣，但是，就在他要拿法衣時，有個鬼緊抓著法衣不放。大家趕緊把這件事向佛陀稟告，佛陀來了，對這個鬼說：「由於這件法衣，你的身體從人身變成鬼身，你還要繼續貪著這件法衣嗎？」鬼聽了之後才終於放手，不再緊抓著這件法衣。

業與欲相輔相成，決定投生的形式

若把佛陀說過的相關內容做個統整，應該可以這樣說：如果有人在死前生起強烈的「我要去臺灣」的想法，來世投生到台灣的方式有幾種——如果他既這樣想，也有能投生為人的業，來世就會投生為臺灣人；如果他要成熟的是成為畜生的業，就會投生為在臺灣的畜牲。如果他在死前生起「真希望可以到冷一點的地方」的欲求，又有要投生地獄的業，則會投生到寒地獄；如果要成熟的是投生為人的業，可能會投生成為喜馬拉雅山等寒冷高原的人；如果要成熟的是投生為畜牲的業，會投生成為寒帶地區的動物。有些菩薩為了利益有情，會猛力祈願能投生地獄，這個欲求雖然能讓他如願地生在地獄，但由於沒有要在地獄受苦的業，雖然身在地獄，卻不會受苦。

帝釋天王有一頭大象，牠之前造了能投生天道的業，但前輩子在臨終前看到一頭很好看的大象，生起了貪心，因此投生為天道的大象。不過，雖然是大象，但牠可以隨意變化為天子、天女，與天人一起遊玩。

放下今生的貪著，讓心專注於淨土的欲求

「如果祈願投生極樂淨土，可以投生極樂淨土」這句話是真的，但是，就像這句話是真的一樣，其他的祈願同樣也有能力成真。如果內心唯一的祈願就只有投生極樂淨土，能如願的機會就很高，但事實並非如此——我們內心充滿各種願望，這個也想要，那個也想要。所以，若希望投生極樂淨土的祈願成真，就必須設法減弱其他祈願的勢力，經常思惟死亡無常，減低對今生的貪著，設法在臨終時不要貪著今生。至少要經常提醒自己「這些都是在沒死之前用一下而已，死後，隨便怎麼樣都好」，如果平常有經常這樣練習，臨終時，這些東西才不會帶來太大的麻煩。

有位格西，他在印度學校當老師，收入還不錯，銀行裡有數十萬的存款。有位朋友跟他說：「你應該交待一下，萬一死了，這些錢要給誰，否則就會被政府收回去。」這位格西說：「不用。這些錢是印度政府給的，將來被印度政府拿走，也是應該的，沒關係。」就像這樣，一旦死了，錢財外物被誰拿走，其實也都無所謂。別的不談，連供養三寶也是這樣。如果不只想在死前多多供養三寶，還想著要交待子孫在死後繼續這樣做，從某方面來說這種心是善心，但從另一方面來說，心很可能會因此被困住，若暗暗想著「我的那些錢，不知他們會不會照我的意思去供養？」心就好像被綁住了一樣。應該想：「死了之後，不管他們有沒有幫我供養，都可以！這個身體他們要怎麼處理，要扔到哪裡去，都隨他們！」如果可以先做出這樣的決定，心才能完全集中在想去淨土的欲願。

哲蚌寺有位出家人，醫生宣判他是癌症末期，不可能痊癒，他也接受自己死期將至，就把所有的錢都做了供養，只留下三、四百元盧布。我的老師去看他，他說：「我的錢都做了供養，剩下的錢，是燒屍體的費用。」我的老師說：「這些錢也都拿去供養，不必擔心屍體會沒人處理，就算拜託別人不要處理，也不會有人聽你的。」後來，這位法師在毫無疼痛的狀態下，唸著六字大明咒斷氣，死亡時，唸珠都還拿在他的手裡。

培養淨土欲求的方法：觀修佛，兼具業與欲的力量

總之，要設法讓自己在臨終時不對今生的事情生起貪著，並設法對極樂淨土產生欲求。要對極樂淨土生起欲求，就要經常觀修極樂淨土、憶念阿彌陀佛的功德，這樣做，就會產生「若能到極樂淨土該多好」、「若能親見阿彌陀佛該多好」的欲求。

再者，從造業的角度來說，要造能投生極樂淨土的業，不一定非觀修阿彌陀佛不可，觀修其他的佛也可以造下能投生極樂淨土的業。但是，如果帶著「阿彌陀佛、觀世音菩薩在極樂淨土」的想法，觀修阿彌陀佛、觀世音菩薩，不但是在造能投生極樂淨土的業，同時也是在培養想去極樂淨土的欲。

即使臨終前無法憶念菩提心空性，但只要能憶念佛，就能產生兩個作用：一是能因此淨除極大罪障、累積很大的福德；二是這個欲求會帶你投生到有佛的地方。所以，如果是在憶念佛的狀態下死亡，再加上有造下強大的投生極樂淨土的業，來世就能投生極樂淨土；即使沒有投生到極樂淨土，也會投生在有佛的地方；就算佛沒有直接在那裡住世，也會投生在有佛法的地方。就算臨終時沒有憶念佛，只要是恆常對佛有信心的人，就算投生為鬼，也會成為很喜歡佛法的鬼——就像有些世間護法，雖被稱為護法，其實是鬼。

分辨投生淨土的正確欲求

如果不特別談臨終這個時刻，而是總體而言對投生極樂淨土產生欲求：若想去極樂淨土的原因是「一旦投生到那裡，我就不用受三惡趣的苦，不必工作就能溫飽，不必承受身而為人的種種辛苦」，雖然說的是想去極樂淨土，但辨識的淨土其實只是天道，最後可能投生的地方是天道而不是淨土。想要投生淨土，最主要必須生起的欲求是：因為投生到那裡，我可以學法修行、成辦解脫、修菩提心、可以成佛。透過這樣的欲求而想要投生極樂淨土，這種想要投生極樂淨土的欲求才是正確的。