跟著唐卡，認識妙喜淨土

這幅唐卡是我根據《寶積經》的《不動如來會》，並把我個人的理解講給唐卡畫師聽之後畫出來的，不過其中有些部份依然不盡理想。

圖一：唐卡四周的金剛杵

在整張畫的紅色邊框上畫有許多的金剛杵。金剛杵非常堅硬，代表「不會被任何物質摧壞」的意義。唐卡的四方畫滿金剛杵，代表了四種不同的意義。

下方畫滿金剛杵，代表的意義是：一旦投生妙喜淨土，就不可能再往下投生三惡趣或任何無暇之處。上方畫滿金剛杵，代表的意義是：凡是投生妙喜淨土後，就不可能再受到來自天子魔的障礙。天子魔是天道有情，由於過去世發的惡願，他們會想辦法障礙修行人；但只要投妙喜淨土，這種障礙就絕對不可能再發生。左右兩邊畫滿金剛杵，代表的意義是：投生到妙喜淨土的大乘行者，將永遠不會墮入有邊與寂邊。「有邊」指的是不由自主地在輪迴中流轉，或稱為「輪迴邊」，身處在這樣的狀況中，既沒有究竟成辦自己的義利，也沒有辦法廣大地利益他人。「寂邊」指的是雖然脫離輪迴，但就像聲聞與獨覺行者獲得阿羅漢果位、安住在無餘涅槃。他們在一劫又一劫漫長的時光裡，安住在根本定中，沒有辦法利益眾生；就算有去利益他人，但能做的範圍很有限，無法像佛那樣地利益眾生。大乘行者一旦投生妙喜淨土，絕對會成佛、絕對不會墮入有寂二邊。

「舍利弗。彼不動如來往昔行菩薩道發如是願。若我當證無上菩提。於彼佛剎。行菩薩乘及聲聞乘者皆斷諸魔業。諸眾生類。於一切種於一切時。令諸魔眾不得其便。」——第一品

「復次舍利弗。彼佛剎中無三惡趣。何等為三。所謂地獄畜生剡魔王界。一切眾生成就十善。」——第二品

「舍利弗。若善男子善女人。從此佛剎及餘佛剎。於命終後。若已生若今生若當生。不動如來佛剎中者。必不信住諸聲聞地。何以故。彼行佛道常遇如來。天魔波旬不得其便。於二乘地永斷相續。必定當得無上菩提。」——第四品

圖二：唐卡右上方的阿彌陀佛

這張圖代表極樂淨土，阿彌陀佛正在說法。妙喜淨土的人到極樂淨土去，有些人到阿彌陀佛面前聽經，有些人如同右下角這位比丘，為極樂淨土的眾生講經。

圖三：唐卡上半中間的妙喜有情

這張圖代表著妙喜淨土的人，有些往外飛到他方國土聽經聞法、利益眾生，有些則是從他方國土回到妙喜淨土來。

圖二與圖三，兩張圖合起來看的意義，正如本師釋迦牟尼佛說：「若想在一生之中，能親見數千數萬尊佛，在他們面前聞法，就應該發願投生妙喜淨土。」在投生到妙喜淨土的那一輩子裡，可以前往其他佛國剎土親見諸佛、聞法供養，也可以為他方國土的眾生說法。

圖四：唐卡左上方的彌勒尊佛

這張圖是未來在這個世間，彌勒尊佛成佛的狀態。底下同樣有一位比丘在為眾人說法。釋迦牟尼佛是這個世間的第四尊佛，未來還會有九百九十六尊佛會來到這個世間。如果想要親見這九百九十六尊佛、在他們面前聞法，那就要投生妙喜淨土。

投生妙喜淨土的人壽命極長，因此，當彌勒尊佛降生到這個世間、示現成佛事業之時，妙喜淨土的人就可以來這個世間聽彌勒尊佛說法，也可以為此地眾生說法，等到彌勒尊佛的教法衰頹時再回到妙喜淨土，等到下一尊佛降生時再來。本師釋迦牟尼佛在佛經中說，想要像這樣親見賢劫其他九百九十六尊佛的人，應該要投生妙喜淨土。

「復次舍利弗。若彼菩薩自心欲樂往異佛土。舉心便至。形服言音。善同方俗。於彼如來禮拜供養。聽聞正法善為問難。能事已周還歸佛所。舍利弗。此賢劫中有九百九十六佛。當出於世。若有菩薩樂見此如來者。應願生彼不動佛剎。」——第四品

圖五：足下蓮花

不動如來無論走到哪裡，他的雙足下都會生出金色的蓮花，不只是戶外，就算進入室內也一樣。之後，這些金蓮花的數量或位置，會因應眾人的想法變化。如果有人想：「這些花都化為一朵吧！」或是想：「這些花停留在空中吧！」這些花就會照著眾生的意思成為一朵或留在空中。在妙喜淨土，大家把這些花視為加持物，會把花保留在家裡禮拜供養。

「舍利弗。不動如來隨所行住。有千葉蓮花自然承足。是華金色世無可喻。舍利弗。此亦不動如來應正等覺殊勝力之所成就。時舍利弗復白佛言。世尊。彼不動如來若入室中。金色蓮花為承足不。佛告舍利弗言。斯事微淺何勤致問。彼佛世尊。若入村坊舍宅。其千葉華。即隨而現。若有善男子善女人作如是念。若如來降尊入此室者。足下蓮花應聚一處。隨其所念花則為聚。若復有人願花住空。即如彼念在空中住。由彼如來威神力故。舍利弗。彼承足蓮華。與諸人等為塔供養。」——第二品

圖六：出家人食物

這張圖畫的是一位比丘，旁邊是盛滿食物的缽。妙喜淨土的出家人，到了吃飯的時間，缽裡就會直接充滿食物。

圖七：不動如來講經

這張圖畫的是不動如來在講經，周圍有很多眷屬。畫裡的眷屬看起來很少，事實上，聞法的眷屬眾多到無法計算，就像若站在汪洋大海中間，根本看不到邊一樣；在妙喜淨土不動如來講經的現場中間往左右看，人多到根本看不到邊際。

這張圖裡聽法的人們，每個人的耳垂本來應該都要畫上一個金剛杵，但畫師漏掉了。耳上的金剛杵嚴飾代表的意義是，不動如來講的經雖然非常多，但妙喜淨土的菩薩們在尚未成佛之前，只要是聽過的法，就絕對不會忘記。

妙喜淨土的有情有很多不共的特質，例如他們無論聽再多的法、做再多的修行都不會累。只不過這些特質很難用圖畫表現出來。

「彼不動如來處眾說法。猶若金山光明赫奕。諸聲聞眾無量無邊。譬如有人遊於大海。中流四望涯際莫知。觀彼聲聞亦復如是。是諸聲聞隨所聽法。身心不動如入禪定。匪如此界入定之人時或搖動。」——第四品

圖八：房子與食物

這張圖畫的是一間房子，在屋前的人們面前有各種各樣的食物。妙喜淨土的屋舍都是渾然天成、非常莊嚴舒適。人們吃的食物都不必自己煮，心裡想什麼，就會直接變現在眼前。不過妙喜淨土的人們應該吃不多。只要吃下二、三口，就會感到飽足。

「舍利弗。彼土眾生所須飲食。如三十三天應念而至。無有便利穢惡不淨。舍利弗。彼國所居宮殿樓閣。皆以七寶而嚴飾之。於其四邊多諸池沼。八功德水受用隨心。園觀又多悉皆清淨。」——第二品

圖九：池水

這張圖畫的是一個池子，池底有金沙。池子周圍有樹，樹上掛著衣服。妙喜淨土的人們，心裡想著要穿什麼衣服，就可以直接從樹上拿到。而且樹上開著的花，香氣會沾到衣服上。只要衣服還穿在身上，香氣就不會散去。

由於妙喜淨土的房子、食物、衣服等資具都是渾然天成的，所以大家都不會分你我，也因此在那裡根本不會有爭訟與法律，而且也不必為了生活工作，所以在妙喜淨土的人們，沒有經商等各種不同的職業。

「復次舍利弗。彼土眾生隨其所樂。有清淨池應念而見。八功德水充滿其中。飲漱洗沐皆適人意。有不樂者即便不見。舍利弗。彼佛剎中香風和暢悅可眾心。而彼香風為諸天人作諸香事。曲從人心有至不至。舍利弗。此皆不動如來本願力故功德莊嚴。復次舍利弗。彼佛剎中女人衣服及莊嚴具。從樹而生隨意受用。」——第二品

圖十：臨終

這張圖畫的是一位在妙喜淨土的大乘種性者臨終的景象。左上角則是那時在他心中顯現的佛像。

聲聞種性的有情投生妙喜淨土後，一定會在那一生獲得解脫；大乘種性的有情，雖然不一定會在那一生成佛，但在臨終前，他會現起想要投生的佛國剎土的那一尊佛的行相，死後也能如願投生到他想去的佛國剎土。在未成佛之前，他會從一個佛國剎土投生到另一個佛國剎土，不會投生到其他地方。

「若諸菩薩於不動佛國將滅度者。臨壽終時曾不失念。而見如是種種瑞相。譬然濕草煙氣上騰。漸以消散至于滅盡。或有菩薩見當生土。無有如來自方作佛。或見彼有佛當即奉事。或見菩薩入於母胎。或見菩薩被大甲冑。或見捨家趣於非家。或見坐於道場降伏魔軍。或見菩薩證一切智智。或見菩薩於某世界。成等正覺轉於法輪。或有菩薩住虛空中。自身漸滅不遺少分。舍利弗。是諸菩薩既滅度已。一切天人備修供養。」——第五品

圖十一：不動如來、香象與妙香象菩薩

在妙喜淨土唐卡中央放光的是不動如來。妙喜淨土比我們這個世間大很多，雖然幅員廣大，不動如來的光依然遍照整個妙喜淨土。由於佛光無比光亮，所以妙喜淨土的太陽與月亮基本上沒有什麼功用。

這張圖中間站立的是不動如來，不動如來左右兩尊菩薩，分別是妙香象菩薩與香象菩薩，他們二位是妙喜淨土最主要的所化機。不動如來放射的光芒尖端各有一個圓，每個圓裡都有一尊佛，代表不動如來示現成佛之時，這個世間所有的有情都在各自的居處見到不動如來。

「復次舍利弗。彼佛剎中有菩提樹。成以七寶高一由旬。樹身周圍半拘盧舍。條葉垂蔭周一由旬。下有基陛周四由旬。佛坐其上證菩提道。道樹四邊有多羅樹及蘇漫那樹周遍行列。微風吹動出和雅音。世間音樂所不能及。」——第二品

圖十二：授記

不動如來站立著，左手與右手的姿勢，是代表授記的手印。在他面前有兩個跪著的人，他們正在接受不動如來的授記。投生到妙喜淨土的大乘種性者，一定會得到不動如來的授記說：「未來在某某時候，你會在某某剎土成佛，那時你的名號是某某。」一旦獲得授記，成佛的時間也就確定了。

「舍利弗。若有菩薩從此世界。或餘世界於壽終後。若已生現生當生不動如來佛剎者。一切皆得不退轉位。」——第四品

「舍利弗。若菩薩摩訶薩。從此世界或餘世界。於命終後生彼佛剎。若現生彼。皆得授阿耨多羅三藐三菩提記。非可以百數而數彼以千數及百千數。舍利弗。是百千菩薩摩訶薩數者。應知入如來數皆入佛數。皆入佛數入一切智性數。若有菩薩摩訶薩。當生彼剎者。亦皆得入如來等數。」——第五品