下輩子，你想去哪裡？

我們確定會死，若死後必須再投生，你想要一個怎樣的來生？尤其，若你想把菩提心與證空慧修到究竟，而今生又無法完成這件事情，你就必須安排在來生繼續完成它。即使你有把握這輩子再花二十到三十年，就能把菩提心與證空慧修到究竟，但因為不知何時會死，所以你還是必須考慮來生如何持續修行。就像《入中論》說到，一個對空性有很好的理解的人，他會很在意自己的來生。由於他很喜歡空性，也決心要把空性修到最究竟，為了再得到一個能修空性的妙善所依身，他自然會更認真地持戒。同樣地，若想要持續串習菩提心與空正見、想要成佛、希望下輩子可以繼續修行，則「要有一個怎樣的來生」就是一個非常重要、必須慎重考慮的事情。

今年是西元2010年，想想看，一百年後，我們是什麼樣子？那時，坊間會出版印著「西元2110年」的月曆，但我們應該都看不到了。當這世界來到西元2110年時，在座的我們大概都死了。死後若再度投生，想想看，那時我們大概是在哪裡呢？

來世若投生惡趣

若投生地獄，那裡基本上根本沒有能學法的順緣，就算有，也會因為地獄實在太苦，你的心完全沒辦法朝向法，連一點點也做不到；餓鬼的情況也是如此，由於飽受飢渴痛苦的折磨，內心總是非常混亂，很難學法；若投生畜生道，只要好好想過就會知道，投生為狗、昆蟲、鳥類，要繼續學法修行真是太難了。

來世若投生天道

若投生為天人，經典上說，欲界天人幾乎都處在無暇的狀態中。一方面是自己過得太快樂而不想學法，二方面是周圍的天人也都不想學，他們全都沈浸在五欲的享樂中。在這種狀況下，除非過去學法的習氣非常強，而這種天人為數極少、屈指可數，一旦投生為天人，很難再度接觸佛法。

舍利弗尊者有一位學生，他對師長有很強的信心，死後投生為天人。有一天，舍利弗尊者想：「這個學生在天道，我去為他講法。」到了天界，學生遠遠地看到老師來，由於過去的習氣使然，他有稍微把手抬起來一下，接著就急著繼續玩樂，連正眼看老師一下的時間都沒有，更別提跟老師講話了。舍利弗尊者加持這個學生讓他動彈不得，此時，這個學生極不安分、只想玩樂的心終於稍微平靜下來，接著才走到老師的面前，請老師為他講法。

不只天道，人間的情況不也很類似嗎？看看這個世界上的富豪，他們很難生起想要學法的心；就算有，也很難抽時間學習。由此可知，若投生在其他道，很難繼續學法。

來世若再度投生為南贍部洲的人

六道中，最適合學法的是人道。但如果下輩子，我們再度投生為南贍部洲的人，又會是什麼樣的情況呢？這個世界上的人，可以分為承認宗教與不承認宗教兩大類，後者的數量比較多。若投生為不承認宗教的人，連什麼是法都不會在意，更別說是學法。承認宗教的人，根據統計，回教徒約有八億，基督教也約有八億，印度教六億，佛教徒兩億[1]。而佛教徒「兩億」這個數字，只是從有這種信仰的民族人口概算出來的，並不表示認真修行佛法的人數。總之，要在總人口數中，躋身為被歸類為佛教徒的人，從比例上來看已經不是容易的事，更何況是真正重視佛法、想要修行的人。

即便投生在信仰佛教的民族，雖然可以假設你不致於完全不信業果，所以可以排除「具邪見」這個無暇，但如果諸根不具足也無法好好學習；若成為一個只想著世間俗務的人，不管你對佛法有沒有信心，知不知道佛法的各種名相，只要你的心思完全被世俗的事情盤踞，想想看，在這種情況下，有可能繼續修習菩提心與證空慧嗎？很難。

即使只遇到一個違緣，都足以讓你無法繼續學佛。例如，失去了眼睛或耳朵，要繼續學法的挑戰就很大。即便諸根完備，也不表示學法無礙，我就是個很清楚的例子。這一生，我遇到很好的老師與教法，但只要稍微一用功就生病，做不了什麼事。因此，除了投生為人、諸根完備之外，還要有健康的身體，要對佛法有信心，智力也不能太差，此外還要有好的友伴。有些人出家、有機會進寺院學習，也學到不少經論，但後來還俗。還俗後的他，世間工作變成人生的全部，把曾經學過的佛法完全拋諸腦後。

不一定要遇到很多違緣才會不能學法，只要一個違緣，就足以讓我們無法繼續。因此，若繼續投生到這裡，要能繼續學佛，是很困難的事。再者，南贍部洲人的壽命很短，想想看，若一百年後我們再度投生到這個世界，那時能不能再遇到像聖座嘉瓦仁波切這樣的師長呢？若說可能，應該也只有百分之一的可能性。要再值遇像聖座這樣透過自身的經驗，一再對弟子闡釋菩提心與證空慧，並鼓勵弟子如此修行的師長，應該很困難。此外，這個世界從釋迦牟尼佛的教法衰頹，到彌勒尊佛降臨之間長達四十九億年。若在這段時間裡投生到南贍部洲，連佛法的名字都聽不到。所以，我們真的應該好好考慮自己來生的去處。

來世若投生淨土

宗喀巴大師在《菩提道次第攝頌》中說道：「若未獲得圓具德相身，修習勝道進程極緩慢，故應修學此之圓滿因。」

這段話的意思是，若沒有圓滿的所依身，證量將很難增長，大乘地道的進程也難以輾轉增進，所以應該修學能獲得圓滿所依身的因。

若死後繼續投生到南贍部洲，是否能成辦圓滿的所依身？應該沒辦法。因為，要完全具備暇滿身的條件，你的投生處必須能看見按照佛陀教法修行而獲得見道、修道位的人，而且他們必須眾所周知。這是暇滿的十八個條件中，屬於「他圓滿」的「隨教轉」這個條件。你必須能夠親眼看見某些人透過隨學佛陀的教法而獲證成果，在這種有力事證的激勵下，學法的心力也會被提高。而現在的這個世界，雖然也有證量很高的修行人與佛的化身在世，但我們無法明確指出某人是資糧道位者、某人是加行道位者。在佛世以及佛陀剛示現涅槃不久的那段時間，可以舉證的例子非常多，有很多可以現見的例證。但現在這個時代，我們能舉的例子只能算是隨順，沒有真正符合應有的條件，就像《廣論》說的：「前四他圓滿者，現在不具，然說正法、法教安住、隨住法轉，尚有隨順堪為具足。」再者，就算完全具足暇滿的條件，南贍部洲的壽命很短，頂多能活到一百歲或一百二十多歲。所以，如果再投生來這個世界，很難有很長的時間能持續修持菩提心與證空慧。

那麼，除了這些投生處，還有其他的選擇嗎？有。以世尊曾經講過的地方來說，有極樂淨土、妙喜淨土、兜率淨土，以及在密咒乘裡講到的空行剎土[2]。前兩個淨土在《寶積經》有清楚的描述，描述極樂淨土的篇幅約有四十頁長函，描述妙喜淨土的篇幅約有一百三十頁長函。所以，譯為藏文的佛經中，講得最廣的淨土應該可以說是妙喜淨土了。

相信前後世存在，並且經常思惟死亡無常，才會真正認真思考「我應該要有如何的來生」，並對後世生起希求心。若對後世沒有希求心，也很少思惟死亡無常，這種人雖然學佛，也學菩提心與證空慧，雖然種了一些習氣，也累積了一些福德，但恐怕同時摻雜了世間八法，很難有大成就。但是，對於相信有前後世、經常思惟死亡無常的人，當他打從心底認真考慮來世的投生處，就會生起對後世的希求心。這樣的人，如果能投生到像妙喜淨土這樣的地方，就能夠完全擁有「圓具德相身」。由於遠離一切違緣、具備一切順緣，必定能夠快速圓滿大乘地道的一切證量功德。

在我所知的範圍裡，我認為來生最好的去處是妙喜淨土。相信有前後世的人，以及懷疑前後世也許存在的人，只要有思惟死亡無常，都會想要知道如何著手準備來生。除非完全不相信前後世存在，否則，即使只是懷疑，想著「說不定沒有前後世吧」，都應該會想到來世該怎麼辦。很多時候我們不都是因為「說不定」、「很難講」，所以才要準備嗎？