在淨土，可以更好地實修六度

靜慮度與智慧度，在淨土修得更好

有人認為在淨土沒有布施、忍辱的對象，所以無法實修六度。這個問題必須先做一點修正。六度中的後二度──靜慮度與智慧度，應該先排除在疑問之外。投生淨土後，後二度的修行順緣全俱，違緣全無，可以修到百分之百圓滿；若仍投生我們這個世間，連百分之一都修不好。由於這個部分毫無疑問，所以要先排除。

在淨土修六度，最有可能起疑的部分，應該是布施度與忍辱度。由於認為要有對象才能修布施，而淨土需要被布施的對象不如這裡多；也認為要有怨敵才能修忍辱，而淨土沒有惡人，於是有人懷疑：「在淨土能圓滿實修布施與忍辱嗎？」

就算修布施與忍辱需要對象，也不必在淨土裡找

投生淨土並不是把你軟禁起來，住在很好的地方，但不能自由外出。投生淨土後可以自由往返其他剎土；淨土的菩薩可以用無礙的神通力，在短時間內就能到達其他剎土，就像從自己家裡出門到巷口的商店一樣方便。所以，修布施與忍辱的對象，不一定非在淨土不可。《無量壽如來會》與《不動如來會》都說，投生這兩個淨土後，能透過神通力、自身的善根與佛的祈願力，到其他剎土利益有情、拜見諸佛等，所有我們這裡要做、能做的實修，他們不但都能做，而且做得更好。

布施度圓滿，靠的是捨心，不是外在的物質

布施與忍辱的實修，與索討者、加害者等外緣相遇固然有幫助，但並非一定要有這些外緣，少了它們就無法實修。所謂布施圓滿，不是透過布施外在的物質而達到圓滿，而是串習捨心到完全圓滿，以《廣論》的用詞來說，是「捨心圓滿」[1]。

菩薩把一切身、財、受用與善根全都施予有情，依於正念正知，無論做什麼，唯一只為利他，這樣做，才是在實修布施度。要讓這種實修不斷增長，是透過心念，而不是外在的物質與對象。只要慈悲菩提心的實修很強，就算沒有實際施予任何有情任何物質，布施的實修依舊會變得很強。

《廣論》說到「以心布施」，也提到若沒有可施的物質，不必有「我如何圓滿布施度」的憂慮，仍可透過思惟而實修布施[2]，這是具慧菩薩的布施。《妙臂請問經》則說，生起菩提心，生起菩提欲求，是最殊勝的布施。

像密勒日巴尊者那樣，什麼都捨棄、身邊沒有任何可施之物，他的布施度依然可以圓滿；像宗大師那樣，安住山林著述，飲食僅能溫飽，他的布施度同樣可以圓滿。布施度圓滿，靠的是捨心，不是靠賺大錢、廣施物資。

忍辱度圓滿，靠的是遮滅瞋心，不是遇到敵人

忍辱度的情況也是如此。所謂忍辱度圓滿，正如《廣論》說的，遮滅瞋心的能力圓滿，即是忍辱度圓滿[3]。「忍」字在藏文的意思是能荷擔，無論任何情況，即使對方來傷害自己也不會被動搖。一旦這種能力圓滿了，就是忍辱度圓滿。

最深細的遮滅方法，是讓自己從一開始就不生瞋心，這必須對業果有很強大的定解，也要強力地觀修慈悲心與空性。菩提心與證空慧的能力愈強，遮滅瞋心的能力就會愈大。投生淨土後，由於菩提心與證空慧的能力會快速增強，遮滅瞋心的能力也會變得非常強大，所以，就算沒有遇到敵人，也能圓滿忍辱度的實修。

總之，六度的圓滿，靠的是內心的修行，而非觀待外在的對象。在淨土，菩提心與證空慧的順緣完全具足，六度的實修只會比娑婆世界更好，而不是更差。