在淨土，更容易生起菩提心

成佛必須生起的悲心，是希望眾生都能脫離一切苦的心；若要生起菩提心，不只要有想利益眾生的慈愛與心力，還必須認清唯有成佛才能利益眾生，並確認自己有能力成佛。基於這些認識而生起「為利眾生願成佛」的心，才是菩提心。投生淨土後，生起這種菩提心的條件，遠比娑婆世界更為具足。

因為有宿命通，能現證一切有情都是自己的父母

淨土有情由於有宿命通，記得自己無數的前世，能現證一切有情都是自己多生以來的父母。反觀我們，對於有前後世，能在口頭上說相信的人已經不多，何況打從心底深信有前後世，這種人就更少了。一旦真正現證一切有情都是自己的父母，對有情生起的慈愛心，自然遠比我們強得多。

因為能親眼看見有情受苦，大悲心更強猛

淨土有情能以神通，親眼看到娑婆世界的父母們正在領受各種苦苦，又親眼看到惡趣有情受苦，由此而生起「希望有情能離開苦苦」的悲心。我們這個世間的人，是自己也在受著苦苦的折磨，又看到身邊的有情在受苦，由此生起悲心。兩相比較，淨土有情既現證有情是自己的父母，又親眼看見他們受苦，生起的悲心力道自然更大。

再者，若真的相信有地獄，別說是自己的親友，連看到大怨敵在造惡業，一想到他們未來將受地獄苦，也會感到非常不忍而生起悲心。淨土有情既現證前後世存在，又親眼看見惡趣有情受苦，對來生惡趣苦的悲心，自然也比我們強得多。

因為深信四諦，更容易生起希望有情脫離行苦的心

三苦中，最主要必須脫離的是行苦。淨土有情身邊都是具有證量的聲聞與菩薩，又直接被殊勝化身佛教導，所以他們對四聖諦的信心很強。當他們把四諦之理，從自己類推到其他有情上，就會清楚地證知「一切有情如果不走解脫道，將無盡地在輪迴受苦」，因而生起很強的大悲心。

反觀我們這個世間，多數人的根器不但鈍劣，又很難值遇殊勝化身那樣的善知識。要生起像淨土有情那麼強的大悲心，對多數人來說是極為困難的事。

因為能親見佛的功德，對佛果的欲求更強

若要生起菩提心，除了要有大悲心，還必須對佛果有大欲求。淨土有情不但可以用理路成立「解脫與佛果位可以獲得」，舉目所見又都是修行有成的實例，又能親眼見到佛不可思議的功德，再加上自己投生淨土之後，已生起很多修行的證量。

認識佛功德，對佛果產生強烈的欲求，又清楚佛果要依賴有情才能獲得，從而對有情生起念恩心，這種思惟方法稱為「殊勝念恩法」。淨土有情有能力用這種方法實修，所以能對有情產生很強的慈愛心。反觀我們，既看不到佛不可思議的功德，對佛果又沒有欲求，就算有人教導我們用「殊勝念恩法」去思惟，我們也無法入心。

因為具備這一切，菩提心更容易生起、更為強大

淨土有情既能親眼看到，又能透過理路成立，再加上自己的經驗推測，一旦對於「我能成佛，成佛便能利益一切有情」產生堅固的信心，就能生起非常強大的菩提心。他們對有情有很大的慈愛心，又親眼看到如母有情在受苦，又以理路成立「若不設法離開，就會在輪迴無盡地流轉、受苦」，便能生起很強的「願一切有情脫離一切苦」的欲求。

由上可知，若真的想要生起質量精純的大悲心與菩提心，比起投生這個世間，投生淨土顯然是更好的選擇。