要皈依、要成佛，就必須認識佛

這次上課的時間很有限，無法只用幾天就把之前提出的問題都處理清楚，只能概略地說明。首先，想想看，到底什麼是佛？若有人問：「你認識佛嗎？」我們應該會回答：「認識啊！例如阿彌陀佛的身體是紅色，雙手擺在腹前持等持印；釋迦牟尼佛的身體是金色，一手托缽一手觸地。」這種回答，若出自外道徒、不是佛教徒的口中還可以；但既然我們是佛教徒，對佛的認識不能只是這樣。因為，講到皈依時我們會說：「我的一切苦樂好壞，全都交付給佛陀您！我相信您！我會完全按照你教導我的道路前進！」在這種狀況下，若你對佛的認識只有那些，就非常不夠。

就像某個人，你不需要與他什麼往來，別人問你：「他是誰？」你回答他：「就是住在那間屋子裡的人。」你對他的認識程度到這裡就夠了。但如果某個人，是你必須非常相信的人，你對他的認識就不可以僅止於此，必須知道這個人的功德與過失，清楚他的狀況才行。否則，完全不認識就把自己整個交給對方，不是很奇怪嗎？

從「是佛教徒」的角度來說，由於必須皈依佛，所以要認識佛；尤其從「是大乘佛教徒」的角度來說，由於必須要成佛，所以更要認識佛。

大乘基道果：基的二諦、道的方便與智慧、果的二身

如何辨識佛？佛教內部有不同的看法。佛教有四部宗義，下二宗和上二宗辨識的佛有很大的差異。若要初步認識佛，或說概略認識所有佛教徒都共許的佛，只要好好認識四聖諦，再加上一點補充，就能做得到了。但是，若要用上二宗，也就是在漢藏等地廣弘的大乘教法，以四部宗義來說是唯識宗和中觀宗，若要認識他們主張的佛，光靠四聖諦的架構不夠，還必須認識「大乘基道果」這個架構。

談到大乘基道果，請大家先記住這些名相，即使不太懂它們在說什麼，至少先記住名相，之後再慢慢學習它們代表的意義。大乘基道果指的是：基的二諦、道的方便和智慧、果的二身。

基的二諦指的是世俗諦和勝義諦。二諦的體性，以中觀宗的角度解釋，一切法都不是由自方而有、都是勝義無，此即勝義諦；諸法由彼此觀待而有，諸法都是緣起的自性，這些緣起的建立則是世俗諦。道的方便與智慧，方便指的是慈悲菩提心，智慧指的是證無我慧、證無諦實慧、或說證空慧。果的二身指的是色身和法身，成佛後的斷除一切垢，這是法身，知一切法的心也是法身。色身包括報身和殊勝化身，例如無量光佛就是色身中的殊勝化身。以上這些名相，請大家先記住。

法報化三身，與兩種殊勝化身

對於「法色二身」這個名相，有些同學可能沒聽過，以下稍微做一下名詞解釋。沒有完全掌握意義沒關係，只要先知道表面的字義就好。成佛後，佛心上的空性是法身；斷除所知障的滅諦是法身；知一切法的心，即一切遍智，也是法身。法身有這三種。色身，有報身和化身。具有五種特質的是報身，五種特質分別是，第一特質是住處，任何時候都在密嚴淨土；第二特質是身，有三十二相與八十隨好；第三特質是所說的法，清一色是大乘法；第四特質是眷屬，清一色都是登地菩薩；第五特質是壽命，在虛空未盡之際都不會示現圓寂。

我們常聽到「示現化身」一詞，其化現的基礎即是報身。為了業淨凡夫而示現的化身是殊勝化身，例如本師釋迦牟尼佛，首先示現的是菩薩行相，行六年苦行，而後成佛、為眾生說法，最後示現涅槃。示現如此次第的化身，稱為殊勝化身。因此，講到法、報、化三身時，不要誤以為是別別不同的三個身，而是同一位補特伽羅，其身是法身，在有法身的功德上而有報身，這個報身變現出化身。

殊勝化身又分為來到不淨剎土的殊勝化身，以及來到清淨剎土的殊勝化身。本師釋迦牟尼佛是來到不淨剎土、行成佛事業者；無量光佛與不動如來是在清淨剎土行成佛事業。這兩種殊勝化身，各有其不同的特色。以本師釋迦牟尼佛來說，他為特別糟糕無能、煩惱很重的有情來到不淨剎土，成辦眾生義利；以無量光佛來說，就像剛才說過的，他成辦一個特別的清淨剎土，讓有情用相對容易的方法，投生到這個淨土。一旦投生到這裡，由於這裡具足一切順緣、完全沒有任何修行違緣，自然就會獲得解脫與一切遍智的果位，這是另一種成辦眾生義利的方式。由上可知，這兩種殊勝化身在成辦眾生義利的方法上，有些不一樣。此外，若是用不淨化身來幫助眾生，那就有各種各樣的行相了，包括凡夫甚至畜生等等。

大家要先有以上概略的認識。上述這些內容，也許有人覺得像是一個編造出來的故事。但它不是故事。以理路成立四聖諦的論述後，就像剛才提過的，各位就有能力以理路成立大小乘都承許的那種佛存在，整個成立的過程，在《釋量論》第二品有清楚的說明。以此為基礎，補充龍樹菩薩的理路，就可以成立在大乘基道果觀點下，具備三身的佛存在。