從應皈依之相，整理出佛的三或四項特質

什麼是佛？若從大小乘共同承許的角度來看，佛是具有三或四項特質者。學過《廣論》的同學，可以看「應皈依此之因相」這個段落，內容提到佛能救怙我們的理由。以下，我們就透過這些理由來辨識什麼是佛。

請看《廣論》99頁倒數第五行：「自正解脫一切怖畏，善巧於畏度他方便，普於一切無其親疏大悲徧轉，普利一切有恩無恩。」這段文的最後兩句可以合併為「無論有恩無恩，對一切有情都如同母親對獨子一樣地慈愛」，如此整合之後就有三項特質，用另外一種講法來說是悲、智、力。平時談到的三怙主，正是從悲智力這三個角度談的，觀世音菩薩代表悲的行相，文殊菩薩代智的本質，金剛手菩薩代表力的本質。

一旦具備上述三個條件：個人本身完全脫離一切怖畏、具有幫助他人也脫離一切怖畏的方便善巧、對一切有情懷有如同母親對獨子的慈愛，就完全具備一切利他的能力。因此，就算在文詞上沒有另外指出「能力」這個條件，但實際上已包含了這個意思。如果要在文詞上再加上這個條件，剛才不是說「具有三或四項特質者」嗎？所謂四項特質就是本身已完全脫離一切怖畏，並具備悲、智、力。

所以，若說三項特質，即：個人本身完全脫離一切怖畏、具有幫助他人也脫離一切怖畏的方便善巧、對一切有情懷有如同母親對獨子的慈愛；若說四項特質，就是以上三項再加上「力」這個特質。

自離怖畏，具足度他的智功德

從大小乘共通的角度來說，這個條件是自己完全脫離輪迴的怖畏。雖然即使大小乘共通的觀點也會講到（他們主張的）所知障，但目前我先以粗略的方式介紹這個條件，只說「自己脫離輪迴」這樣就好。粗略來說，這個條件的意思是：不會再被外在的一切人與非人、四大種等等傷害，內在的一切病痛、煩惱等過失都完全淨除，脫離一切怖畏。若從剛才跟大家介紹四聖諦的角度來說，這個條件的意思是自己完全脫離一切煩惱。

這個條件即是智功德。如何獲得安樂、如何消除痛苦，這些方法他不但都知道，還具備六種神通。不過以下先談五種神通就好。第一是天眼通，透過這種神通，無論在哪裡的任何粗細色法，他都能看見；第二是天耳通，透過這種神通，就算再遠、一般人根本沒法聽到的聲音，他都能聽到；第三是他心通，透過這種神通，對方的智力狀況、對什麼有信心、欲求什麼等等，他都完全知道；第四是宿命通，對於自己和他人所有的前世與來生，都像親眼見到一樣清楚知道。一般人以為宿命通只限於知道過去世，但這種看法不正確，用「宿」字只是取一邊來命名而已，擁有宿命通的人，過去與未來兩者他都能看得見。第五是神足通，透過這種神通可以展現出種種神通變化。

所謂一切遍智，一般會說是「知道一切法」，但對於所謂知道，若只是用知道聲音、知道色法、知道方法的「知道」去理解，則一切遍智並未把佛的智功德都包括進去。應該用「知道如何煮菜」這種方向，理解佛的知道一切法。只會在嘴巴上解釋，不會被稱為知道如何做菜的人，必須真正能做才行。用這種方式理解「知道」，則一講「遍知一切法」時，所有的佛功德都包括在其中了。

悲功德，以及福德帶來的力量

對一切有情，有著母親對獨子那樣的慈愛心。這應該容易理解。

該怎麼解釋「能力」呢？若把它單獨列出來說明，也許可以這麼說：在成辦他人義利一事上很有力量，他很有能力讓自己心想事成。若具備前述三項條件：自己離開怖畏、知道一切法、對眾生有慈愛心，就會有這種能力，但又不只如此。例如，一個福德很大的人，他若生起了某個欲求，不知不覺中，能讓這個欲求滿願的條件會莫名其妙地聚合在一起。這個部分的能力，有時被稱為「不明顯的能力」，這是福德的力量。

前三項條件為何能產生能力，都是可以解釋的，例如在解釋「智功德為何具備滿願能力」時，可以清楚地這樣解釋：若不知一切法，就不能做；若知道一切法，就能做，其中的「能」指的就是能力。然而，現在說的這種福德的力量，沒有辦法清楚描述其間的來龍去脈，然而，只要福德非常大，只要一產生了欲願，能順利成辦的種種因緣就會自然地聚合。這也是一種能力，是吧？