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第15課-運用因果緣起，檢視修行路（三）
接下來，我將試著運用因果緣起的道理，分析「歷史公案中的修行口訣」，對我們而言，是不是達成「成佛」目標的方法。
就單獨的個案來說，某一位上師，對著少數特別的學生開示單一的口訣，如果學生照著修，的確有可能因此成佛。所以若你問：「單靠某個口訣去修行，有沒有可能成佛？」回答是：「有可能。」但如果把個案當成常態，宣稱：「某某人只依於某位上師所開示的口訣修行，結果成佛了，所以我們大家都應該這樣修。」這種主張不但是錯誤，而且是極大的錯誤。
「某人靠著實修某位上師的一個口訣，最後成佛」也許真有其事，歷史不一定有寫錯。但我們也只用這個口訣去修，會成佛嗎？不會，完全不可能，因為這與緣起的理路相違。歷史記載的例子沒錯，但我們照著做卻無法成佛，為什麼？
仍然以烹煮食物做為例子。你的廚房裡什麼都有，包括飯、豆子、菜、油……等，只差鹽。然後人家問你：「煮點吃的吧，要準備些什麼呢？」你會回答：「去買鹽。」鹽買回來，就隨時可以吃了。為什麼只去買鹽就可以開飯？因為廚房裡就只缺鹽，所以表面上需要準備的就只有鹽。
「買鹽就好」這句話背後的意思是「其他的都已經準備完畢了」。然而，一個廚房裡什麼都沒有的人，只買鹽就不行，他還必須買菜、提水，每一項都要準備。你需要準備的東西，必須考量自己的狀況，看看自己缺什麼，才會知道該準備什麼。如果你的情況跟他一樣，廚房裡一應俱全只缺鹽，那你可以跟他一樣只買鹽就好；但是廚房裡什麼材料都沒有的人，就不應該照著做。對方的做法沒錯，但自己與他的條件不一樣，照著做就錯了。
所以，如果修行人心續中早已具備出離心、菩提心與空正見，成佛所需的各項因緣幾乎都已具足，他的確有可能單修某個口訣就能成佛。比如聖者周利槃陀伽，當時他的智力非常低劣，佛陀要他為僧眾掃地，同時教他「掃塵、除垢」這兩句話。只靠著掃地時唸這兩句話，沒加上其他方法，突然間他開竅了，思惟這兩句話的意義就獲得解脫。想想看，如果某位大上師對你說：「這口訣真厲害，周利槃陀伽就是靠它解脫的。來！你獻曼達，我傳這口訣給你。」上師傳這兩句給你，要你第二天開始照著做，模仿周利槃陀伽一邊掃地一邊唸，這樣就會成佛，你覺得有可能嗎？根本不可能。用這種方法就算掃地一輩子，也絕不可能解脫。
周利槃陀伽用這種方法得到解脫，但我們照著用就不行，為什麼？因為他過去已經多生學習無我的道理，所有該修的都修了，也曾清淨持戒，凡是能獲得解脫的條件，周利槃陀伽都具備了，只是礙於業障，這些能力才無法醒覺。佛陀對他開示「掃塵、除垢」，並指導他用掃除垃圾的方式淨除罪業，此時，那些以前曾種下的種子，就突然呈現了。這種方法很適合他，但並不適合條件尚不完整的人。
對某人而言恰好適用的方法，對我們不一定適用。我們必須根據自己的條件與狀況，選擇適合自己的方式。雖然周利槃陀伽的公案有經典依據，但卻不一定適合我們用。
再舉個例子。佛陀對某些比丘說「過來這裡」，那些比丘當下就獲得解脫。同樣的方法若用在我們身上，上師對我們說「過來這裡」，我們除了移動身體到他面前之外，什麼奇蹟都不會發生。
「過來這裡」是「過來涅槃這裡」的意思。佛陀先前已開示解脫、涅槃的道理，等到時機成熟，比丘們聽到佛說「過來這裡」時，把解脫之路完整地思惟一遍，就立刻獲得解脫。但如果現在某位師長依樣畫葫蘆地對我們開示相同的口訣，將無法達到一樣的效果，我們必須按部就班、完整地依著道次第前進才行。
我有一些親戚，他們的師長以經典為根據跟他們說：「你們依著這個方法修，就會成佛了。」這些親戚把這話奉為圭臬深信不疑。我很想提醒他們，但他們一方面認為我與他們的宗派不同，二方面因為做生意非常忙碌，所以不願意聽。如果有一天，他們願意聽我講法，我會要求他們先獻曼達，然後同樣以經典為根據跟他們說：「掃塵、除垢，這是最究竟的口訣！好了，下課。」希望這種近乎諷刺的方式，能有一些點醒的效果。
如果「因果緣起」的想法深植在你的心裡，一聽到有人宣稱某種修行方法很殊勝，你馬上就會去注意：這種主張裡，要獲得的「果」是什麼？「因」是什麼？因與果之間的關連合理嗎？若要得到圓滿的果，就要有圓滿的因，所以有人跟你說「只靠著單一的因，就能得到圓滿的果」，你會知道那是不可能的事。剛才舉的例子要說明的就是這個概念。
「僅靠單一因，能得圓滿果」是錯誤的看法，我們覺得自己才不會犯這種錯，所以就把矛頭朝外，談論別人的做法與錯誤。但若能好好反躬自省，你會發現，雖然懂得道理，但還是會做錯。不信的話，現在可以試著回想一下：今天從起床到現在，自己都做了什麼事？整個月做了什麼？整年裡做了什麼？我在做的事，有沒有與自己訂下的目標互相呼應？若沒有好好地自我檢視，則你指責別人的每一項錯誤，自己也會一項不缺地全部都犯。
我們都可能只局限在自己認同的方法上努力，有些人只重視淨障，或只做課誦，或只持咒，或只做大禮拜，認為只要這樣就能成佛，所以就不去學習；有些人認為單靠「座上實修」就能成佛，別的事情都不做；有些人偏重於聽聞，把一生的時光都用在聽法、上課、寫文章、講說給別人聽；有些人覺得只要心地善良就好，於是只做社會服務、只盡量去幫助別人。當然，如果這些人的目標不是成佛，那又另當別論；但若所設定的目標是成佛，上述的作法就不行。因為上述這些做法，都沒有掌握到完整的成佛之因。
雖然懂得道理，但付諸實踐時卻很難面面俱到，總在做對一邊的同時，做錯另一邊。就像未經訓練的人，雙手很難同時做不同的動作，這種滑稽場面在上下密院經常看得到。
三大寺的僧人在獲得格西學位後，必須到上密院或下密院去學習一年。他們對經論的義理都很熟悉，但對於儀軌就沒那麼在行；而上下密院的僧人，經論的義理也許沒那麼強，可是儀軌做得很好。所以這些格西們經常會因為不習慣同時使用各種法器而遭取笑。比如一手拿鈴，另一手拿小鼓，雙手應該要一起搖才對，但有位格西雙手不協調，左手動時右手就不會動，右手動時左手就不會動，手勢就變得有點好笑。
在學習與實修之間，我們也有可能犯下這種顧此失彼的錯誤。心裡想著「應該要學習」時，就一副要全心學習的樣子，而完全不淨罪、不實修；心裡想著「應該要座上修」時，就只去禪修而完全不學習；當內心相信「淨罪集資就能成佛」時，就單單只去淨罪集資，其他什麼都不做。這些作法都有所偏廢，只要運用因果緣起的道理檢視，就會知道它們是不對的。不過，雖然能看出別人的作法錯誤，但是若未好好深自檢討，仍可能會犯下相同的錯誤。
再回到剛才煮食物的例子。要煮出一頓飯菜，需要什麼？你認為米是最重要的材料，於是就光買米，一直買一直買，在廚房堆積了很多米。等到開飯之時，也許你可以乾吞一些生米，但這根本就不能算是一餐飯；或許你認為一頓美食最重要的元素是香料，於是就只買香料，但這樣也不行，光吃香料根本填不飽肚子；或許你認為水才是飯菜能煮出來的主因，於是就單單只準備水，這也不對。事實上，要煮出一頓飯菜，上述種種條件統統都需要。
或許我們會覺得，沒把東西備好就想要煮飯的人實在很傻，但學佛之時，我們都可能會犯這種錯。
※ 摘要：
就單獨的個案來說，某一位上師，對著少數特別的學生開示單一的口訣，如果學生照著修，的確有可能因此成佛。所以若你問：「單靠某個口訣去修行，有沒有可能成佛？」回答是：「有可能。」但如果把個案當成常態，宣稱：「某某人只依於某位上師所開示的口訣修行，結果成佛了，所以我們大家都應該這樣修。」這種主張不但是錯誤，而且是極大的錯誤。
「某人靠著實修某位上師的一個口訣，最後成佛」也許真有其事，歷史不一定有寫錯。但我們也只用這個口訣去修，會成佛嗎？不會，完全不可能，因為這與緣起的理路相違。歷史記載的例子沒錯，但我們照著做卻無法成佛，為什麼？
自己的條件與對方並不相同
仍然以烹煮食物做為例子。你的廚房裡什麼都有，包括飯、豆子、菜、油……等，只差鹽。然後人家問你：「煮點吃的吧，要準備些什麼呢？」你會回答：「去買鹽。」鹽買回來，就隨時可以吃了。為什麼只去買鹽就可以開飯？因為廚房裡就只缺鹽，所以表面上需要準備的就只有鹽。
「買鹽就好」這句話背後的意思是「其他的都已經準備完畢了」。然而，一個廚房裡什麼都沒有的人，只買鹽就不行，他還必須買菜、提水，每一項都要準備。你需要準備的東西，必須考量自己的狀況，看看自己缺什麼，才會知道該準備什麼。如果你的情況跟他一樣，廚房裡一應俱全只缺鹽，那你可以跟他一樣只買鹽就好；但是廚房裡什麼材料都沒有的人，就不應該照著做。對方的做法沒錯，但自己與他的條件不一樣，照著做就錯了。
所以，如果修行人心續中早已具備出離心、菩提心與空正見，成佛所需的各項因緣幾乎都已具足，他的確有可能單修某個口訣就能成佛。比如聖者周利槃陀伽，當時他的智力非常低劣，佛陀要他為僧眾掃地，同時教他「掃塵、除垢」這兩句話。只靠著掃地時唸這兩句話，沒加上其他方法，突然間他開竅了，思惟這兩句話的意義就獲得解脫。想想看，如果某位大上師對你說：「這口訣真厲害，周利槃陀伽就是靠它解脫的。來！你獻曼達，我傳這口訣給你。」上師傳這兩句給你，要你第二天開始照著做，模仿周利槃陀伽一邊掃地一邊唸，這樣就會成佛，你覺得有可能嗎？根本不可能。用這種方法就算掃地一輩子，也絕不可能解脫。
周利槃陀伽用這種方法得到解脫，但我們照著用就不行，為什麼？因為他過去已經多生學習無我的道理，所有該修的都修了，也曾清淨持戒，凡是能獲得解脫的條件，周利槃陀伽都具備了，只是礙於業障，這些能力才無法醒覺。佛陀對他開示「掃塵、除垢」，並指導他用掃除垃圾的方式淨除罪業，此時，那些以前曾種下的種子，就突然呈現了。這種方法很適合他，但並不適合條件尚不完整的人。
對某人而言恰好適用的方法，對我們不一定適用。我們必須根據自己的條件與狀況，選擇適合自己的方式。雖然周利槃陀伽的公案有經典依據，但卻不一定適合我們用。
再舉個例子。佛陀對某些比丘說「過來這裡」，那些比丘當下就獲得解脫。同樣的方法若用在我們身上，上師對我們說「過來這裡」，我們除了移動身體到他面前之外，什麼奇蹟都不會發生。
「過來這裡」是「過來涅槃這裡」的意思。佛陀先前已開示解脫、涅槃的道理，等到時機成熟，比丘們聽到佛說「過來這裡」時，把解脫之路完整地思惟一遍，就立刻獲得解脫。但如果現在某位師長依樣畫葫蘆地對我們開示相同的口訣，將無法達到一樣的效果，我們必須按部就班、完整地依著道次第前進才行。
我有一些親戚，他們的師長以經典為根據跟他們說：「你們依著這個方法修，就會成佛了。」這些親戚把這話奉為圭臬深信不疑。我很想提醒他們，但他們一方面認為我與他們的宗派不同，二方面因為做生意非常忙碌，所以不願意聽。如果有一天，他們願意聽我講法，我會要求他們先獻曼達，然後同樣以經典為根據跟他們說：「掃塵、除垢，這是最究竟的口訣！好了，下課。」希望這種近乎諷刺的方式，能有一些點醒的效果。
僅靠單一因，不能得到圓滿果
如果「因果緣起」的想法深植在你的心裡，一聽到有人宣稱某種修行方法很殊勝，你馬上就會去注意：這種主張裡，要獲得的「果」是什麼？「因」是什麼？因與果之間的關連合理嗎？若要得到圓滿的果，就要有圓滿的因，所以有人跟你說「只靠著單一的因，就能得到圓滿的果」，你會知道那是不可能的事。剛才舉的例子要說明的就是這個概念。
「僅靠單一因，能得圓滿果」是錯誤的看法，我們覺得自己才不會犯這種錯，所以就把矛頭朝外，談論別人的做法與錯誤。但若能好好反躬自省，你會發現，雖然懂得道理，但還是會做錯。不信的話，現在可以試著回想一下：今天從起床到現在，自己都做了什麼事？整個月做了什麼？整年裡做了什麼？我在做的事，有沒有與自己訂下的目標互相呼應？若沒有好好地自我檢視，則你指責別人的每一項錯誤，自己也會一項不缺地全部都犯。
我們都可能只局限在自己認同的方法上努力，有些人只重視淨障，或只做課誦，或只持咒，或只做大禮拜，認為只要這樣就能成佛，所以就不去學習；有些人認為單靠「座上實修」就能成佛，別的事情都不做；有些人偏重於聽聞，把一生的時光都用在聽法、上課、寫文章、講說給別人聽；有些人覺得只要心地善良就好，於是只做社會服務、只盡量去幫助別人。當然，如果這些人的目標不是成佛，那又另當別論；但若所設定的目標是成佛，上述的作法就不行。因為上述這些做法，都沒有掌握到完整的成佛之因。
雖然懂得道理，但付諸實踐時卻很難面面俱到，總在做對一邊的同時，做錯另一邊。就像未經訓練的人，雙手很難同時做不同的動作，這種滑稽場面在上下密院經常看得到。
三大寺的僧人在獲得格西學位後，必須到上密院或下密院去學習一年。他們對經論的義理都很熟悉，但對於儀軌就沒那麼在行；而上下密院的僧人，經論的義理也許沒那麼強，可是儀軌做得很好。所以這些格西們經常會因為不習慣同時使用各種法器而遭取笑。比如一手拿鈴，另一手拿小鼓，雙手應該要一起搖才對，但有位格西雙手不協調，左手動時右手就不會動，右手動時左手就不會動，手勢就變得有點好笑。
在學習與實修之間，我們也有可能犯下這種顧此失彼的錯誤。心裡想著「應該要學習」時，就一副要全心學習的樣子，而完全不淨罪、不實修；心裡想著「應該要座上修」時，就只去禪修而完全不學習；當內心相信「淨罪集資就能成佛」時，就單單只去淨罪集資，其他什麼都不做。這些作法都有所偏廢，只要運用因果緣起的道理檢視，就會知道它們是不對的。不過，雖然能看出別人的作法錯誤，但是若未好好深自檢討，仍可能會犯下相同的錯誤。
再回到剛才煮食物的例子。要煮出一頓飯菜，需要什麼？你認為米是最重要的材料，於是就光買米，一直買一直買，在廚房堆積了很多米。等到開飯之時，也許你可以乾吞一些生米，但這根本就不能算是一餐飯；或許你認為一頓美食最重要的元素是香料，於是就只買香料，但這樣也不行，光吃香料根本填不飽肚子；或許你認為水才是飯菜能煮出來的主因，於是就單單只準備水，這也不對。事實上，要煮出一頓飯菜，上述種種條件統統都需要。
或許我們會覺得，沒把東西備好就想要煮飯的人實在很傻，但學佛之時，我們都可能會犯這種錯。
※ 摘要：
- 「僅靠單一因，能得圓滿果」是錯誤的看法。
- 有人宣稱某種修行方法很殊勝，你應該去觀察：這種主張裡，要獲得的「果」是什麼？「因」是什麼？因與果之間的關連合理嗎？
- 歷史記載的例子沒錯，但我們照著做卻無法成佛，因為自己的條件與對方並不相同。
- 若某人心續中，成佛所需的各項因緣幾乎都已具足，他的確有可能單修某個口訣就能成佛。
