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2009華人請法團析釋 -《金剛經》

課程簡介

2009年聖座從10月15-18日，在北印度達蘭薩拉大乘法苑，針對華人聯合請法團為首的四方信眾請授《金剛經》、《三主要道》和《修心七義》，同時傳授觀音灌頂。

從10月20-22日，針對東南亞請法團為首四方信眾講授「四聖諦」。

圖滇悲桑格西於請法團期間晚上，為部份信眾整理當日聖座授課重點，並解答相關佛法問題。

課程資訊
授課時間：
2009年10月15日起，共 6 堂
授課地點：
印度達蘭沙拉 - 克帝寺
聲音檔：
🎧 中藏雙語 🎧 藏文原聲
文字稿：
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還不知道從哪裡開始？可以先從以下幾個切入點看看。

🌱 初學者
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🧩 深入難題

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全系列46篇，依主題分為六類。點擊即可看到相關文章列表。

一、認識佛法的架構
第1課從《金剛經》的三個提問概述佛教宗義 第5課佛法緣起與科學因果的差異 第7課為何般若波羅蜜多是一切佛語中最殊勝的？ 第29課從基道果認識佛法的架構 第30課四依與四理 第38課什麼是「無常、苦、空、無我」
二、空性與中觀見地
第4課「菩薩有我相，即非菩薩」——《金剛經》這句話的深義 第8課空性是什麼？從「從自己方面無」說起 第9課萬法如何存在？從桌子的例子到陽焰之喻 第10課無自性，但是有——如何同時成立二諦 第11課名言有的三項特質——如何判定一法是否存在 第12課「找而找不到」能推翻什麼？ 第13課自性相是什麼？中觀應成派的解釋 第22課錯亂識與顛倒識 第25課由自方無，但是有：中觀如何破二邊 第40課如何思惟「粗分無我」
三、大悲心與菩提心
第14課阿底峽尊者與菩提心 第15課尊者為何最感念金洲大師 第16課菩提心是修行的命脈 第17課如何對「以菩提心為修行核心」生起定解 第18課成佛三因的順序 第20課我執與我愛執有何不同？ 第21課我愛執的過患 第24課大悲心，是我快樂與成佛的根本 第26課因大悲心而哭，不會讓人失去心力 第27課菩提心，與快速成佛
四、修心與日常實踐
第23課利益一位有情，等於供養一切諸佛 第34課持密乘戒與日常功課的取捨 第35課持誦文殊真實名經的利益 第36課為何修行會退失 第39課如何思惟「無常、苦、空」 第43課忙碌生活裡，如何持續累積資糧
五、生死與心識
第2課《金剛經》中，佛咐囑菩薩——佛四身的論述 第3課薩迦耶見從何而生？輪迴為何無始？ 第6課十地菩薩與佛的差異 第19課心無心，心自性本光明——三轉法輪的完整架構 第28課死亡光明，是心回到本來的樣子 第37課臨終時，心要放在哪裡
六、如何學習佛法
第31課學習佛法的次第：從基礎到現觀 第32課先相信還是先觀擇？ 第33課如何保持學習中觀的心 第41課什麼是傳承 第42課什麼是弘法 第44課三十七道品與道次第的關係 第45課根本上師與善知識的差別 第46課依止善知識前，要先觀察

  • 第1課｜從《金剛經》的三個提問概述佛教宗義

    聖座以「緣起見、無害行」為核心介紹佛法，其中因果緣起說明無始與無創造者，觀待緣起說明離蘊我不存在。由此開展出菩提心與證空慧，正是《金剛經》三問的核心所在。

  • 第2課｜《金剛經》中，佛咐囑菩薩——佛四身的論述

    佛陀咐囑菩薩的內容，是佛四身的論述與成辦方法。格西說明自性身、智慧法身、報身、化身各自的意涵，以及一切有情本有的唯明唯知的心如何與世俗諦、勝義諦的關係，如同一枚硬幣的正反兩面。

  • 第3課｜薩迦耶見從何而生？輪迴為何無始？

    薩迦耶見是輪迴的主因，它的因是執蘊體為自性成立，從同類相續產生，無始以來不曾中斷。格西以種子與苗芽說明近取因的道理，推論出「有第一因」與緣起之理相違，並分享自己接受「無始」這件事時的心路歷程。

  • 第4課｜「菩薩有我相，即非菩薩」——《金剛經》這句話的深義

    「相」即「執自性成立」。格西在法會現場與另一位格西辯論：資糧、加行道菩薩心續中有俱生我執，是否算「不是菩薩」？格西認為此處指的是遍計我執，並說明遍計我執與俱生我執的差異及斷除時間點。

  • 第5課｜佛法緣起與科學因果的差異

    格西說明佛法緣起與科學因果的差異：科學研究外在物質，佛法透過十二緣起追溯至內心的無明。即便科學弄清楚全部物質界的因果，也無法傷害輪迴根本——因為輪迴根本在煩惱，不在外在世界。

  • 第6課｜十地菩薩與佛的差異

    十地菩薩與佛同樣斷除煩惱、具足相好，差別在於佛透過金剛喻定斷除最後所知障，成辦身語意的任運——意遍知一切所知，身無誤差現身所化機處，語不需翻譯即能以各自語言聽法。金剛喻定時，斷與證同時發生。

  • 第7課｜為何般若波羅蜜多是一切佛語中最殊勝的？

    般若波羅蜜多是一切佛語中最殊勝的，原因有二：其一，證空慧能對治一切煩惱，若在菩提心攝持下，更能無餘滅除所知障；其二，它對治煩惱的方式不是暫時壓伏，而是從根斷除。

  • 第8課｜空性是什麼？從「從自己方面無」說起

    《般若經》的空性意指「從自己方面無」，即非自主成立。此處「不觀待他者」的「他」，是名言分別心而非因緣——瓶的存在需觀待計瓶之心。《四百論釋》以花繩誤認為蛇為喻，說明一切法都是由心安立的。

  • 第9課｜萬法如何存在？從桌子的例子到陽焰之喻

    桌子的四腳與桌板，每一個都不是桌子，離開支分也找不到桌子——一切法皆如此。但「找不到」不等於「沒有」。萬法存在的方式只有兩種，陽焰之喻說明「從對境方面存在」與正理相違，萬法唯由分別心安立而有。

  • 第10課｜無自性，但是有——如何同時成立二諦

    無始以來我們把「有」與「有自性」混為一談，一聽到「無自性」便以為是「無」。中觀見地的核心是讓心真正接受「無自性，但是有」。「基之二諦、道之方便與智慧、果之法色二身」統攝整個大乘佛典的精華。若不能正確掌握二諦，在道的階段就無法方便與智慧雙運，也就無法成就果之二身。

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