三轉法輪與基道果

四聖諦法輪，是佛陀最初開示的法。佛陀透過三個角度詮說四聖諦的內涵：體性、作用，以及作用與果，把四聖諦做了統整性的揭示。

從體性詮說，佛陀說：「此是苦聖諦、此是集聖諦、此是滅聖諦、此是道聖諦」，透過這四句話，認明什麼是四諦。從作用詮說，佛陀說：「苦應知、集應斷、滅應證、道應修」。從作用與果詮說，佛陀說：「苦應知而無知、集應斷而無斷、滅應證而無證、道應修而無修」。《甘珠爾》所收錄的《出家經》裡，佛陀則說的是：「苦已知、集已斷、滅已證、道已修」。

這三段內涵，正是基、道、果的論述。從體性詮說四諦，是「基的論述」；從作用詮說四諦，是「道的論述」；從作用與果詮說四諦，是「果的論述」。也就是說，四聖諦是透過「基道果」而確立出來的。

基道果——佛法教法建立的不共之處

透過「基道果」來確立教法的內容，是佛法非常不共之處，其中蘊藏著重要的關鍵。大乘地道同樣是透過「基道果」而建立的：基之二諦、道之方便與智慧、果之二身。咒乘教法的確立方式，也同樣是透過「基道果」的論述而建立。

佛陀開示的道與果，並非來自臆測，也不是單憑「佛經有說」為理由就要人照著做，更不是依靠神通現起而安立出來的，而是依據他對真實情況所做的最徹底探究。清楚了解真相之後，以真相為根據而開展的道，才會是無誤而清淨的方法；一旦所依靠的方法無誤，得到的果也就無欺誑。

先確立事實，再與自身現況結合

以佛法的學習方式為例，學習《現觀》、《中觀》、《釋量論》，大體上都是對「基」的探究，透過研究確定事實的真相，用量識去成立、理解「事實是什麼」。在這之後，才會問：「根據這樣的事實，我該有的作法是什麼？」接著，把認識與實踐結合起來——《道次第》與修心方面的教授，談的正是這方面實踐的次第。

先確立事實，而後與相續結合，這兩個步驟非常重要。一般的事情如此，佛法的學習更是如此。透過大乘或小乘的理路，先認識事實真相，之後再依據自己目前的現況與程度，看看應該用什麼方法前進。如果只知道一般的做法，卻沒有考慮自己的現況、不知如何與自己的現況結合，學習就會變得奇怪。

例如，密咒乘說一生可以成佛，或說修某種法可以一生成就，這是事實，說的人並沒有說謊，但這屬於「基的情況」。在道的次第上，則要看看自己現在的程度，那個一生成就的法，是在什麼階段要修的法。當兩方面都清楚，就會知道如何整合它們，否則學習就會變得有點奇怪。

由此可知，佛教的學習，是根據對基的了解而後開展出道果。以此為基礎，接下來要談的，是判斷法義依循的四依與四理。