斷除三相：白顯現、紅增上、黑近得

關於「斷除三相」，前幾天聖座有提到一些。我們在形成之時，是漸次與四大種之間產生關係，同樣地，在收攝（融入）之時，也是依次切斷與四大種之間的關係。最後，斷除了與粗分風的關連後，此時跟我們粗分身體的關係也就差不多切斷了。接著的次第就是「斷除三相」。三相是：白顯現心、紅增上心、黑近得心。

這三相，是以喻來說明的。「白顯現心」的意思是，如同秋天的夜空裡，月光遍照的樣子。不過，此處說的「白」不是月亮，而是在空朗之中白色月光遍照的那種顯相，這是在收攝時、斷除粗分風息後產生的顯相。

呼吸停止，不等於死亡

當粗分身體與風的關係切斷之時，呼吸也就中止了。此時，在世間以及醫學界的看法，都會認定這個人已經死了。但是，在佛教的看法裡，這個人還沒有死，在這之後，還有白顯現。白顯現之後，還會有紅增上，這是在空朗中充滿紅色日光的顯相。

在紅增上之後的「黑近得」，是忽然現為一片黑暗、就如同昏過去一般，所以說「黑近得心」，之後才是死亡光明。從佛法咒乘裡講的觀點來看，這才是真正的死亡。如果要用比喻來說明什麼是死亡光明，像是秋天黎明前的虛空、完全沒有日光與月光的狀態，很像這樣的顯現。

以上這些比喻，並不是在說這個人看到的外境，而是由於漸次遮止了粗分的顯現，而有的空朗朗的顯現。要說明這些變化，除了用喻來說明，很難用其他的方法。若要說得仔細些，這些就是有著如同現證空性般的顯現。

死亡光明能持續多久——甘丹赤巴仁波切的例子

若是平凡人，這段時間不會很長，不過據說有些人的時間長達三天。修行者瑜伽士由於串習力，運用修行方法，停留在這個狀況的時間就會很長，例如最近在南印度圓寂的第一百世甘丹赤巴仁波切，他停留在這樣狀態的時間有二十一天。南印度的天氣非常炎熱，但在這段期間裡，他的身體沒有任何異味，也沒有任何變化。

死亡光明，指的是心識，不是外在的光

死了之後，在中陰身的階段，可能會有這種顯現──看到外在的光。但是，我們講的「死亡光明」指的是心識，而不是外在的光。

所謂的光明，並不是在外面看到光，而是當之前的顯現遮止後，會出現空朗朗的顯相，這空朗顯相就是唯明唯知的心，是心的清明狀態，即「心自性光明」，而不是說心像外面的光一樣。

聖座常說，唯明唯知的心，就像是心的自性、心的本來面貌一般。這個本來面貌，隨著接觸的環境、各自的想法、時間的變遷，慢慢變成各種不同的樣子。看看小孩與大人之間的差別，孩提時代的自然誠實，隨著遇到各式各樣的困境，慢慢變成了奇怪的人。但是，當心上沒有貪、瞋、嫉妒、慢心等，心就安住在它本來的樣子上時，即死亡光明。

所以，直接就「死亡光明」來講，不會有「看到外在的光」這種顯現。在將死未死之前，可能會看到光或是各種各樣的顯現，同樣地，在中陰身的階段，也可能會有。但是，在死亡光明現行那時，不會有。一旦有外在的顯現，表示心已經成為粗分的心識了。

以上講的內容，是以佛陀所講的《密集金剛本續》與《釋續》為根據，以及龍樹菩薩造的《密集五次第》，還有月稱菩薩造的《密集五次第釋》。《密集五次第釋》是對那兩部續的解釋。

俱生原始光明與如來藏、阿賴耶識的差別

如來藏的一種解釋，可以從「俱生原始光明的法性」這個角度來解釋。但是，除非做深入的解釋，否則這些內容，大家可能不容易接受了解。另一種解釋方法，則是從「心識」的角度去解釋。如果大家對此真的能夠有所理解，對於認識「佛是可以成的」一定會很有幫助。

所有在顯乘裡講到的心識，純粹都是粗分的心識。因此，阿賴耶識不僅比俱生原始光明更粗分，也比在死亡光明出現以前的顯、增、得三者來得粗分。