如何持守誓言戒——先知道根本墮

每天作功課常為了趕進度，只是嘴巴唸唸，內心沒辦法真正思惟，對唸誦的誓言戒條也不真正瞭解內涵，因此容易破戒，該怎麼辦？這個問題可以分成兩個部分來談，首先是如何持守誓言戒。

即便無法做到完全不犯細分的惡行，至少一定要知道「根本墮」是什麼。受了菩薩戒的人，若清楚菩薩戒的根本墮是什麼，會知道在十八根本墮中，除了兩條之外，其他只要在知道自己犯的同時，心裡馬上想：「啊，我犯了根本墮，我錯了！」就不構成犯根本墮。知道自己犯了根本墮，只要沒有想著「沒關係，我這樣做是對的」，而是馬上後悔、生起慚愧、見到犯戒的過患，就不算真正犯了根本墮。由此可知，先了解什麼是根本墮、怎樣才算是犯，對自己是很有幫助的，一定要先去了解。

所以，如果沒有辦法每日課頌根本戒，至少要先知道什麼是根本墮。而後，在這些戒條裡，對於比較容易犯的那些，偶爾提醒自己一下就可以了，不一定非要正襟危坐地唸，利用平常坐車、走路、工作不忙的時間這樣做也是可以的。

課誦與思惟：質與量如何取捨

至於課誦太多而做不完的問題，若是完全不了解課誦經文內容的人，多做課誦是好事；但若是概略知道經文內涵的人，與其唸很多而不思惟，不如唸少一點但略作思惟。就算能唸的時間很少，若能在唸誦同時好好思惟，這少少時間裡的課誦，就是質純量精的課誦。若是不能思惟、不想思惟、完全沒有空思惟的人，那麼就唸多一點，以量取代質。否則，在時間有限的情況下，唸得多，不如唸得少而思惟內涵。

實修也是如此。即使只有一點點時間可以用，以《道次第》的實修為例，雖然一個月只能實修一個單元，要到下個月才能換下一個單元，但持續這樣做下去，三年後，整部《道次第》的架構都會在心裡，心也會透過這樣的方式有個樣子出來。否則，沒有思惟，雖然唸很多經、累積很多福德，內心卻一點改變也沒有。

曾有位法友因身體很差、口條又不順，稍作一些思惟功課就做不完，特別為此請教過一位仁波切，仁波切說：「如果兩者無法兼顧，思惟就無法作完功課，要作完功課就無法思惟，這樣的話，那就選擇『思惟』，放掉另一邊。就算是承諾了的功課，若非要二選一不可，要選擇思惟。思惟是更重要的。」有人問，那已經承諾的功課，扔掉不會有過失嗎？回答是：這是因為「沒有能力」做而沒做，是由於「思惟」與「唸完」兩者不能兼顧而選擇了前者，這屬於在「做不到」的情況下而沒做，若是做得到，當然不能不做。對於「做不到」一詞要注意，不小心的話可能會弄錯——因身體的緣故而不能是一回事，假如只是因為「工作很多」、「要去某地」而沒做功課，那可沒有說它沒有過失。

只要思惟，就會種下習氣

思惟，不一定要馬上就觸動到內心、馬上有覺受產生。即使什麼覺受都沒有，只是跟著唸而已，也會對自己有幫助。曾有一位法友，有一天早上依著苦諦的四個行相「無常、苦、空、無我」去思惟，雖然透過理由一一思惟了，但內心裡面絲毫動搖都沒有。三、四個小時之後，在下午，他只是一般地坐著，也沒有在想什麼，但很自然地從內心生起「輪迴的本質真的是苦啊！」這種感受，由此而產生一種悲傷、很想出離輪迴的心。探究原因後才知，原來是剛才思惟的力量，在三、四個小時之後才展現出來。所以說，「種下習氣」是非常重要的。

無論思惟的是善還是惡，雖然有力道大小之別，但每一個思惟，都在內心留下了印記。這些印記什麼時候會浮出來？也許幾天、幾月，有些也許是在下一生。凡是思惟，一定會產生結果。好的思惟帶來好的結果，壞的思惟會帶來壞的結果，這一點是百分之百肯定的。所以，不要有「思惟，但沒有幫助」這種想法，只要去思惟，一定會有幫助。

有一天中午，佛陀化緣才剛回來，一位小乞丐就來跟佛說：「請把缽裡的飯給我。」佛陀對他說：「你先跟我說『這個我不要！』然後我才把飯給你。」小乞丐就跟佛說：「你的飯我不要！」然後佛陀就把飯給他了。別人問佛為什麼要這麼做，佛說：「這位小乞丐，他一直以來都在跟別人要東西，完全沒有『捨』的習慣。我剛才這麼做，是要在他的心上種下種子。」

另有一則故事：「擾他自在天」是一種外在的天魔，當某人業力成熟時，他會來障礙此人學法。有一天，他來障礙某人學法，文殊菩薩知道後，就加持讓天魔動彈不得。天魔知道自己動不了是因為文殊菩薩的緣故，所以就求文殊菩薩：「請放了我。」文殊菩薩說：「你發菩提心！現在就想：『為了一切有情的義利，我要成就佛果。』只要你這樣想，我就放了你。」天魔知道如果他心裡不想的話，文殊菩薩會知道，為了能被放走，他只好努力勉強地想著：「為了一切有情的義利，我要成就佛果。」文殊菩薩這才放了他。文殊菩薩這麼做，也是為了在魔的心續種下習氣。所以，就算是被逼著思惟，也還是種下了習氣。總之，凡是思惟，都會一一種下習氣。