問：「因果緣起」是一切有為法唯依靠眾多因緣產生，「觀待緣起」是我要觀待蘊體才產生，蘊體也是一個因緣，這樣一來，觀待緣起跟因果緣起不就一樣了嗎？

一、因果緣起與觀待緣起的差異

「因果緣起」講的因與果的觀待方式中，會有「先成立因，之後才有果」的論述；但在「觀待緣起」中，雖然從內心顯現的順序來看，似乎有先後順序，因為必須要先認別出蘊體，依靠蘊體而後顯現出「我」，所以才說「我觀待於蘊體而產生」，但並沒有「先成立蘊體，之後成立我」的論述。這是因果緣起跟觀待緣起的差異。

問：科學萬有引力這樣的自然法則，它符合佛學上講的因果定律、因果概念嗎？科學數理上講的因果律，與佛法因果的差異在哪裡？

二、萬有引力與佛法因果

萬有引力可以結合因果定律做解釋。因為有引力，所以若我們不去抓，東西就會掉下去。抓著時，就是暫時遮止了引的力量；放手時，因為阻止引力的違緣消除，所以東西會掉下去，此時「引力」成為東西掉下去的因，如此一來，就成了「因果緣起」。

佛法裡講的因與緣，有近取因、俱生緣，討論到心識的範圍時，要再加上所緣緣。如果我們能夠好好掌握住對這三個因緣（近取因、俱生緣、所緣緣）的理解，便能掌握到佛法經論裡所談的對因果緣起的理解。

至於科學數理上講的因果律，我是一片漆黑，不理解那是什麼，所以，科學與佛法在這方面的差異，我沒有辦法回答。

問：既然緣起分這兩項，觀待緣起與因果緣起又只有順序上的差別，現代科學家幾乎把物質界的因果關係都研究完了。如果我的這些前提成立，而《三主要道》說「不能斷除有根故，殷勤通達緣起法」，通達緣起法就能斷除三有根本。人類已經作了這麼多研究了，為什麼還沒有碰到輪迴的根本？

三、科學研究得了輪迴根本嗎？

我對科學並沒有完整的研究，所以，不知能否真正回答到你的問題。

佛法說，一旦證悟緣起見，便能斷除輪迴的根本。這個「緣起」指的是什麼？即便你認定這緣起指的只是因果緣起，它所包含的範圍，也不只是外在的物質。

不知現今的科學家是否已完全清楚一切外在物質間的關係。然而，即便已把外在的、全部物質界的因果關係完全弄清楚了，但別說是輪迴根本，連能不能稍稍傷害輪迴一點點都不知道。這一點，應該很清楚。

要傷害輪迴，必須先傷害到我們內心的煩惱才行。我們可以看一看，只是藉由對外在世界因果的認識，可以動搖到內心的煩惱多少？

四、佛法談的是內在的因果

外在的因緣，當然也是因緣，但是佛法不只談這個，它最主要談的是內在的因果關係。透過十二緣起（十二緣起裡，完全沒有談外在的因緣吧？）去追溯因果關係，會追到「無明」。接著再問消除無明的方法是什麼，此時，就會碰到「觀待緣起」這個層次，觀待緣起也有很多粗細不同的層次。在最細微的觀待緣起中，我曾從聖座那裡聽說，近代一位非常著名的科學家所提出「相對的理論」，與佛教宗義中最深細的中觀應成派，有一些相似處。

雖然有相似處，但是，科學家所提的相對理論，只是朝著佛法裡所講的「方向」靠近而已，至於這個靠近，是朝向唯識宗的主張靠近，還是中觀自續或是應成派的主張靠近呢？若要準確地回答，還得再進一步深究才行。