分類目錄
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主要課程
- 2006《略論》奢摩他
- 2007加行六法
- 2007四聖諦初探
- 2007道次第實修綱要
- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
三種緣起
「緣起見」可以區分為幾個不同的層次，以一般常見的分類來講，可以分為三個層次。第一，因果緣起：果是依靠因緣而產生。第二，支分緣起：諸法是依靠自己的支分或自己的施設處而產生。第三，相互觀待緣起：諸法就只是依靠名言安立而存在，這是最細微的緣起。
為了幫助學生更清晰了解三種緣起的差異，哲蚌寺洛色林的班丹札巴老師以「水果」、「紅色」、「大的」為例，做了以下的說明。
水果，是從果樹長成的，此即「因果緣起」。紅色，當我們說「這水果是紅色」時，這紅色並不是與這水果無關、獨立存在於水果之外的顏色。果皮是水果的一部份，正因為果皮的顏色是紅的，所以才說這水果是紅色，此即「支分緣起」。大的，當我們說「這水果是大的」，這「大」是比對我們心裡想著的「小」而說出來的。不是因為水果本身很大所以說它大，而是因為我們心裡有一個比它更小的做為對照，所以才會說它是大的，此即「觀待緣起」。用這三個例子，很容易理解三種不同的緣起。
佛教的見地是緣起見，凡是有宗義見解的佛教徒，都會認同「緣起」這個主張。之前曾經說過，「緣起」有三種不同的層次，所有佛教徒共同承認的緣起見，是第一個層次「因果緣起」。在佛教四部宗義中，毗婆沙宗與經部宗只承許因果緣起，另外兩種緣起：支分緣起與觀待緣起是中觀派的觀點，毗婆沙宗與經部宗並沒有證得。由於後兩種緣起見並不是所有佛教徒共通的見地，所以講到「佛教的緣起見地」時，範圍必須縮小為「因果緣起」。
…2007《四聖諦初探》
為了幫助學生更清晰了解三種緣起的差異，哲蚌寺洛色林的班丹札巴老師以「水果」、「紅色」、「大的」為例，做了以下的說明。
水果，是從果樹長成的，此即「因果緣起」。紅色，當我們說「這水果是紅色」時，這紅色並不是與這水果無關、獨立存在於水果之外的顏色。果皮是水果的一部份，正因為果皮的顏色是紅的，所以才說這水果是紅色，此即「支分緣起」。大的，當我們說「這水果是大的」，這「大」是比對我們心裡想著的「小」而說出來的。不是因為水果本身很大所以說它大，而是因為我們心裡有一個比它更小的做為對照，所以才會說它是大的，此即「觀待緣起」。用這三個例子，很容易理解三種不同的緣起。
佛教的見地是緣起見，凡是有宗義見解的佛教徒，都會認同「緣起」這個主張。之前曾經說過，「緣起」有三種不同的層次，所有佛教徒共同承認的緣起見，是第一個層次「因果緣起」。在佛教四部宗義中，毗婆沙宗與經部宗只承許因果緣起，另外兩種緣起：支分緣起與觀待緣起是中觀派的觀點，毗婆沙宗與經部宗並沒有證得。由於後兩種緣起見並不是所有佛教徒共通的見地，所以講到「佛教的緣起見地」時，範圍必須縮小為「因果緣起」。
…2007《四聖諦初探》
