區分「有」與「有自性」

一講「有」，我們的心就會認為它是「有自性」。無始以來我們一直把「有」與「有自性」混為一談，長時串習成為很深的習慣，一講到「有」就會認為它是「有自性」；一講到「無自性」，就會覺得是「無」。於是，對於「有，但是無自性」難以接受。

就像剛才講的，若從自己方面而有，與正理相違；若是名言無，又與我們的經驗相違。若把兩者結合起來，就會變成除了「依賴於名言分別心」這種存在方法外，沒有其他的可能。我們要這樣去串習，讓我們的心朝這個認識養成習慣。一旦習慣了，總有一天我們的心會接納這個觀念，而能夠說「無自性，但是有」。當你的心真正能接受這個觀念時，才算是真正達到中觀見地。否則，只是「找而找不到」並非難以理解的觀念，而且，只停在這個層次，也算不上是中觀見地。

「無自性，但是有」——中觀見地的核心

無論什麼法，都只是內心的顯現而已，只是以心去安立的而已。就好像把花繩誤認為蛇的例子一樣，你所能指陳的蛇，除了在你心裡顯現的蛇之外，事實上，或說從對境上來說，並沒有一個給予你蛇的行相者。同樣的，一切有為法都是如此。你說的這裡有、那裡沒有，所有你講的一切，要指，除了指向你心裡的顯現外，完全無法指出一個從它那方面成立的對境。

然而，如果一切法都不是從它自己方面成立，那又要如何區分某些法存在、某些法不存在？要做這個判斷，就要用到「名言有的三項特質」。只有具備這三項特質者，我們就可以斷定它「有」；反之，則是沒有、不存在。

以上內容，格西覺得非常重要。他花了很多年的時間在學習上，後來，當他的心快要對上述內容產生一點理解時，回想起很多年以前老師對他們講「無自性，但是有」這些話，深覺師恩深重。即便老師只是要他們跟著覆誦「無自性，但是有」，都覺得老師對他有無比的大恩。因為心裡有這種想法，所以，今天花了時間跟大家稍微解釋「無自性，但是有」的意思。

有能力把「無自性」與「有」這兩方結合在一起，真正掌握其中的內涵，才能正確地安立世俗與勝義二諦，否則會有安立一者、便無法安立另一者的危險。

正確掌握二諦，才能方便與智慧雙運

在基的階段，如果能夠完全接納「二諦」的道理，依此修道之時，才有辦法真正兼顧「大悲心」與「證得無自性的智慧」兩者，雙運而修。否則，一旦講無自性，就沒有辦法生起大悲心，例如，若你覺得有情根本不存在、有情受的苦也不存在，要如何生起大悲心？反之，當你想著有情在受苦，必須幫助有情離苦，但你的心裡卻認為有自性，就無法證得無自性的智慧。

所以，在基的階段若能正確掌握二諦的內涵，在道的階段就能以方便與智慧雙運而修；如此一來，在果的階段獲得的就會是佛的法色二身。

「基之二諦，道之方便與智慧，果之法色二身」，短短的幾句話，統攝了整個大乘佛典的精華。若不能真正認識基二諦，接下來的道與果也就完全無法成辦，所以二諦非常重要。