修心，就是不傷害有情、去利益有情

「修心」簡單說，就是不傷害有情、要去利益有情。接下來要講的這些觀點，在遮止傷害他人與進行利他這兩個方向上，都可以結合著用。

把時間拉長：他並非任何時候都在傷害我

當我們打算報復某人對自己的傷害時，不要只想著眼前的這個他。即使只看這一輩子，這個人從昨天到今天，其實已經有很多變化，更何況再談到前後世。不應該只考慮現在這一刻，要把時間拉長一點來看。

你覺得他傷害了你，但這只是從「現在」這個時間點來說而已。設法讓自己的心打開，把時間軸拉長，想到昨天、前世、以後、來生——他並非任何時候都在傷害我。把心打開、把時間拉長，讓自己站在更寬廣的視野去看他，就能降低被傷害後引發的瞋心的勢力。

把範圍擴大：傷害一人，牽連的是他所有的親友

即使不談佛法，只就「公平」這個角度來說。他這一個人對我做了壞事，就算我有資格報復他，但傷害我的人只有他，他的父母親友並沒有傷害我。如果我出手讓他陷入困境，他的父母親友也會跟著受累。就算報仇本身是正當的，但那些因此被牽連的人呢？他們沒有傷害我，我憑什麼傷害他們？想到這裡，那種恨不得對方受害的心，自然會減弱一些。

同樣的道理，也可以用在利他的思惟上。雖然我目前能直接利益到的，只有眼前這一個人，但當他變好時，他的父母不再擔心、會很高興，他的親友也都會開心；而且透過他，還可能對其他人產生幫助。這樣一來，雖然我直接幫助的只有一個人，卻能透過這一個人，間接幫助到很多人。

有情，是諸佛心心念念的人

我們不容易對有情生起悲心，就算能，頂多也只生得起一點點，尤其是對那些傷害我們的人，更是根本生不起悲心。但是，如果你相信大悲心確實存在、大悲心是可以生起的，也相信諸佛菩薩的心續中有大悲心，那麼，就算菩薩們只有運用神通力時才能看見一切有情，諸佛卻是無時無刻都現前觀視著有情，而且，他對有情的慈愛，勝過他對自己的慈愛。

因此，那個你最不喜歡、被你視為極壞的敵人，諸佛卻無時無刻希望他能脫離一切困難，也無時無刻在設法幫他解除困難、讓他快樂。這是事實。對於這樣一個諸佛隨時觀視著、一心想幫助他離苦得樂的人，我們卻設法讓他不快樂——佛任何時候都在想著如何救他脫離困境，而你卻千方百計給他製造困難，這等於是在嘲弄佛陀、跟佛對立，不是嗎？而且你嘲弄的，不只是一位、兩位佛，而是一切諸佛。表面上看來，這個人也許沒有什麼力量，傷害他好像沒什麼大不了，但事實上，傷害他等於是背叛諸佛菩薩。

再舉個例子：如果我們跟某位母親感情很好，她的孩子若做了傷害我們的事，我們頂多罵罵這孩子，不敢過度責罰讓孩子受傷。為什麼？因為雖然很氣這個孩子，但我們會顧慮到孩子母親的心情，擔心若真的傷了孩子，就會連帶傷了母親的心，因此有所顧忌——就算不是真心疼愛這孩子，也會因為跟母親感情好，而去幫助這個孩子、讓她開心。

同樣的道理，那個被我們視為極壞的人，佛陀對他的慈愛，超過對自己獨子的愛。所以，不可以去傷害他；若能反過來利益他，這將成為對一切諸佛真正的供養。

一般而言，對世間一切有情行布施所獲得的福德資糧，遠不及對佛陀一點小小的供養。但如果你的想法是：「由於一切諸佛都對這個人非常慈愛，所以，若能利益這一位有情，不只此人獲益，還能讓一切諸佛歡喜。」帶著這種想法對這位有情行布施，所得的福德資糧，反而遠勝於供養佛陀。因為，直接供養佛是物質的供養；但以這種想法對有情布施，是修行上的供養，這才是真正能讓諸佛聖心喜悅的供養。

佛陀說：「我在最初生起的菩提心，是為了成辦有情義利而生起；中間三大阿僧祇劫的時間裡，無數次捨棄生命的努力與辛苦，是為了一切有情而經歷；現在成就圓滿佛果、說法等佛行事業，也是為了一切有情而做。因此，傷害這些有情，等於是在傷害我；利益這些有情，等於是在利益我。」龍樹菩薩曾依這段話造了一篇偈頌〈令有情歡喜〉，收錄於《丹珠爾》中。

「造罪業會投生於惡趣」是事實，這來自因果之理。雖然你不是被鬼卒直接拖去惡道，但由於「會投生惡趣」是既定的事實，這其實就跟被鬼卒帶到惡趣一樣。反過來，若造了善業會投生善趣，甚至若懂得調整動機，所造的善業還能一路帶你到佛地。換句話說，雖然投生何處是基於業果道理，並沒有某個具體的人把你帶到某處，但用譬喻的方式去想，這跟真的有人把我們帶到某處，其實很相像。

想一想，如果某人力氣很大，或背後有很大的勢力，我們敢不敢傷害他？不敢。但對於那些看起來沒有力氣反抗的人，我們就敢了，對不對？不過，不要只看他表面上沒力氣的樣子，這並不準——因為你傷害他，就一定會被帶到惡趣去，這樣看來，他背後撐腰的勢力其實是非常龐大的。同樣的道理，你若去利益他，可以獲得增上生，若再加上良好的動機，還能一路走到佛地——可見這個人背後的勢力，同樣強大得很。

從另一方面說，一切有情背後都有佛菩薩在，所以，別只從表面判斷要幫他還是害他。對他好，你會得到很大的好處；對他壞，後果會很恐怖。