顯現境與執取境：分判錯亂識與顛倒識的根據

回答「錯亂識跟顛倒識有何不同」這個問題之前，必須先談到兩種境：顯現境、執取境。於顯現境錯亂的是錯亂識；於執取境錯亂的是顛倒識。

以下用中觀應成派的觀點，說明什麼是顯現境和執取境。例如，心裡想著「有瓶」的分別心，在這個執瓶分別心上，既有「瓶是諦實成立」的顯現，也有「瓶」的顯現。雖然如此，但這個分別心只執取「瓶」，沒有執取「瓶是諦實成立」。

也就是說，正如「瓶」與「瓶是諦實成立」這兩個對境是有差別的，同樣的，「執瓶分別心」與「執瓶為諦實成立的分別心」這兩個有境也有差別。其中，執瓶分別心只有執取「瓶」，並沒有執取「瓶是諦實成立」，但是它有顯現出「瓶是諦實成立」。

舉例一：注意力放在哪裡，哪裡就是執取境

執取境，大概可以說是「主要的境」。第一個例子是，眼睛看著大家，在這個空間裡的各位同學、旁邊的窗戶、書本等，這些都看見了。但在這些看見中，分別心會對其中的一個特別注意，例如舉手提問的同學。看著他的同時，也看見了周圍的同學與景物，但是眼識的重心，會放在那位提問同學的身上。此時，眼識的執取境，是那位提問的同學；在那位同學周圍的種種，也都在眼識上顯現，此即顯現境。

換句話說，在這個空間裡所有的東西，都在眼識中顯現，而心真正執取的對境，才是執取境；其他的人與物，則是顯現境。

在講顯現境跟執取境的區分時，主要是在分別心上講的。一談到分別心，經常會提到另一個相關的名相是「義共相」。對執瓶眼識而言，執取境是瓶，顯現境是瓶的義共相。

舉例二：義共相的顯現方式

再舉一個例子。今天有人來罵我一頓後就走了，我因為被罵而非常生氣。那個人回到房間後感到很後悔，他想：「我今天罵人了，真糟糕！」留在原地的我，只要一想到那個人，現起的仍是「他很壞」的行相。此刻，那個人真正的樣子，跟心裡想的樣子，非常不一樣。此刻那個人的樣子是：因為太後悔，覺得自己做了不該做的事，而後悔得睡不著；但此刻顯現在心裡的他，還是剛才那副罵人的嘴臉，一個壞傢伙的樣子。

這就是義共相的顯現方式。當我說「那個人罵我」、「那個人在他房間裡」的同時，心裡現起的是剛才那個人很壞的樣子。單就說的話來看，包括「那個人罵我」、「那個人在他房間裡」，這些是事實，相當於執取境；但在如此描述時，心顯現出他很壞的樣子，這是義共相，相當於顯現境而不是執取境。

舉例三：翻譯者的「常」的顯現

再舉第三個例子。昨天的翻譯跟今天的翻譯，同樣是名叫滇津曲尊的這個人。現在問：「昨天的翻譯是誰？」會指著今天現在正在翻譯的人說：「是他。」雖然，「昨天的翻譯就是今天的翻譯」這個想法並沒有錯，但是，在這個心上，也有「常」的顯現。在這個心上，有著「昨天的翻譯，與今天的翻譯一模一樣，完全沒有一點改變」的這種顯現。雖然有這種「顯現」，但並沒有這樣「執取」。

在說著「昨天的翻譯者，是現在眼前這位翻譯滇津曲尊」的心上，執取的是「滇津曲尊」這個對境；但也有顯現出「滇津曲尊是常法，從昨天到今天完全沒有一點改變」這個對境。

舉例四：杯子在分秒變化，但心裡的杯子不變

再舉第四個例子，現在心裡想著「這裡有杯子」。在有這個想法的同時，這杯子亦在每一個分秒剎那間變化了。雖然事實是「杯子每一剎那都在變化」，但是，心裡一直想著「杯子在」。

在想著「有杯子」的心裡，包括了單純執取「有杯子」的執取，這個執取符合事實，杯子的確存在。到這裡為止，是「執取境」。但是，此時的心，也把「真正的杯子」與「在心上顯現的杯子」認為是無二無別的，把它們執為一。

然而事實上，真正的杯子分秒剎那間都在改變，而在心上顯現的杯子，卻不會改變。此時若問：「你心裡想的杯子，在哪裡？」馬上就會指眼前的杯子說：「是這個。」為什麼可以馬上有這種反應？因為，在心裡，把「心上顯現的杯子」顯現為就是「眼前的杯子」，把這兩個杯子顯現為一模一樣。

此時，心雖然有顯現「心上的杯子，跟眼前的杯子一樣」，但並沒有如此執取，此時心執取的就只是「有杯子」而已。在這個例子中，執取境是「杯子」，顯現境則是「分別心顯現的杯子與眼前的杯子，是一樣的」。

最後舉的這個例子，即使不一定每個人都聽得懂，但卻是很準確、沒有爭議的例子。之前講的那些例子，可能會有一點麻煩，因為它們同時牽涉到好幾個心彼此混雜在一起。