三十七道品與道次第的對應——以五根為例

三十七道品如果以《廣論》道次第排列，應該排在哪個位置？該如何學習？一般在講三十七道品時，是從獲得資糧道開始結合去解釋的。就像四念住、四正斷、四神足，是依次結合資糧道下中上三品而說。若也要結合其他項目，八聖道支也是如此，正語、正業、正命三者，以及持戒、定，可說是屬於中士道的次第，若以粗分的內容來說，也可說屬於下士道次第。

要把整個三十七道品完整地與《道次第》一一對應，有點難，但若把其中的內容一一提出，是可以結合的。例如以「五根」信、精進、念、定、慧為例，「信」在《道次第》的最開頭，與「依師軌理」就有關係了，在下士道階段對三寶的信，一直到上士道階段講的「欲求菩提」，都有關係。

精進也是如此。精進，從最初就要開始的，雖然「精進度」屬於上士道，但精進卻是從《道次第》的最開始就要有。精進的方法、修信的方法，都是從最開始就有，一直貫串整個道次第的內容。至於定、慧二者，則是在《道次第》的止觀部份。像這樣，五根在整個《道次第》中都包含進來了。

學佛也要五根俱足

如果學佛法只是為了暫時獲得內心安寧而學，那又是另一回事。但若是為了獲得解脫與成佛而學，五根俱全是非常重要的。就好比身體的五根若不完整就會很辛苦一樣，在學佛的過程中也是如此。例如，只是不斷地以智慧去觀擇，卻不重視信心的培養，這是缺乏信根；有人完全靠著信心卻不學習，無論遇到什麼都只說「皈依三寶啊」，這是缺乏慧根。對身為學習者的我們來說，在一開始時，就要用心讓學佛的五根都完備才行。

用「思惟利益」實修四正斷

先前分別就粗細分的無常與苦，講過它們是如何與共下、共中士道結合的方法。事實上，在禪修死無常時，四念住的實修就已經在其中了。同樣的，透過思惟修念死的利益，使得念死的心未生令生，已生者輾轉增長；又如，完全沒想到來世，單單只想著今生的「常執」，若心被這樣的常執主導，去思考這種常執會帶來多少壞處後，使得這種常執未生不生、已生者斷除，在這個過程中，就包含了四正斷的實修。

同樣的，《道次第》的每一個科判裡，都會講到該主題應行應斷，以及對治品等項目，比如依止善知識這個科判裡，「不敬」是應遮止的行為，修對治有何利益等等。若能真的如此去思惟，就已經是在實修四正斷。四正斷，屬於精進的實修。無論自己所做的實修是什麼，即便只是學習經論、做日常課誦，先知道自己這麼做有何利益，然後一再去思惟這麼做能帶來的好處，這非常重要。因為，這樣一來，會對自己已經做的生起歡喜心，做得再多也不會累、不會愈做心思愈狹窄。否則，因為沒有思惟去做的利益，只是一直想著沒做的害處，變成好像是自己在強迫自己一樣，這種做法只是暫時，長期下來，心會變得愈來愈狹隘。

想不開的人多想好處，太樂天的人多想壞處

「思惟好處」與「思惟壞處」這兩種，都是促使我們進入某件事情的方法。如果我們平常是比較想不開的人，要以思惟「這樣做的好處」為主。但若我們很年輕、太過樂天、是很喜歡到處閒晃的人，那就要多思惟「不這樣做的壞處」。這樣一來，就會剛剛好。

西藏有一個寓言故事。有一天，有個沒有腳的人，從懸崖上掉下來，竟剛好掉到一隻野騾上，這個人就在野騾上大聲地唱歌。有人就問他說：「你這個沒有腳的人，掉到野騾上還唱什麼歌？」他回答說：「跛者忽得野騾騎，不樂而歌待何時？」沒腳的人卻能騎在野騾上，就這麼一次而已，這時候不唱歌，要等什麼時候呢？我們也一樣，能得到暇滿人身，就這麼一次而已，今天不學法，要等什麼時候呢？所以要開心地快樂學法。

經典中講過一種「如意寶樹」，這種樹，無論你要什麼它上面都有。今天如果有個機會爬上如意寶樹，此時，即便身上穿的絲綢羔裘的衣服會扯破，也會爬上去——「若得爬上如意樹，綾羅綢緞破就破！」有機會能夠學法、成辦有意義的大事、能廣大地利他，此時，即便有違緣發生了，如生病等等，就想著「能成辦那麼大意義的事，這種小困難，來就來吧，沒關係！」換一個想法，就可以快樂學佛。