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- 2017四法印（悲桑格西）
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- 2022空性自習指導
- 開示彙編
- 主題釋疑
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- 演講、談話與請益集
第44課-研究事實的兩種方法
觀察某個情況是否為真，有兩種不同的研究方法。一種方法是觀察其體性，以及該法必須觀待何者才能產生，從而做出「若是A原因則會產生B結果」的推測，這是運用物力正理做推論的方法。我們的課程是用這種方法研究前後世及業果。對於「由善業會感樂果，由惡業會感苦果」一事，有些人認為可以用物力正理去成立，有些人認為不能。我屬於前者。
目前為止，我與哥哥汪傑格西在這個部份尚未獲得一致的結論。哥哥認為業果之理不是略隱蔽法，不能以物力正理成立，而我仍堅持自己的看法，認為可以用物力正理成立。不過，對於「像我們這種程度的人，應該設法投生淨土」一事，我本來並沒有這種想法，是哥哥先提出來的。我們持續辯論一段時間之後，哥哥贏了，我輸了，所以我在這方面的想法與哥哥很像；但業果這部份就還沒有一致的結論。
雖然我認為總體的業果道理可以用物力正理證成，但別別的業果內容，則無法用物力正理成立。例如之前曾講過有位出家人投生為牛，是因為過去他在迦葉佛時代，對一位已得阿羅漢果的人說「你像牛一樣」，因此而投生為牛。要判斷這件事情是否為真，無法透過物力正理得到答案。那麼，我們如何相信它是真的呢？必須要提出理由，不能只用「因為是佛說的，因為是上師說的」做為理由。對此，聖座平常會舉以下的譬喻說明。而這也正是剛才提到的兩種研究方法中的第二種。
我們是在哪一天出生的？近代也許可以透過儀器檢查，回答某人是哪一年出生。不過一般來講，這個問題無法透過觀察研究而知。但我們是怎麼知道自己的生日呢？大家的回答，應該都是「因為我母親說我是某年某月某日生的」。然而，是否只是因為母親這樣說，就可以確定我們的生日呢？不是。但我們可以繼續往下探究，例如可以再一次慎重地問母親：「真的是那天嗎？」母親會說：「確實是啊！」並且提出其他的佐證。現代人出生後都要去登記，但像我們這樣的鄉下人沒有這種習慣。但母親很確定我是在哪一天出生的，她說：「是那天沒錯，那天還發生了這樣那樣的事，所以我很確定。」總之，母親可以鉅細無靡地把過程講清楚，而且她沒有必要跟孩子說謊。因此，我們會相信母親說的是事實。由上可知，探究自己生出日期的方式，不是針對身體、心理的狀況去做研究，而是以「母親是這麼說，而她說的是真的」為理由，確定自己的出生日期。
同樣地，對於無法用物力正理成立的極隱蔽法，在探究它是否為真時，沒有辦法從該法本身去觀察，但它是佛陀曾經講過的話。此時，我們就要換一種研究方法，從「佛說的話是否為真」著手。這種作法與運用物力正理的研究方法不一樣，不是直接透過觀察該法而討論它是否為真，而是去觀察描述它如此的佛語是否正確。若所言符合事實，表示它是正確的；若不符合事實，就是不正確。
雖然我們目前在討論的是，如何判斷佛開示的業果道理為真，不過，其實無論是誰說的，都可以運用下述的方法判斷真偽。第一，這種說法不可與現量相違。例如，與某種說法相反的內容，可以用「你說的不是真的，因為用眼睛看就知道」為理由，也就是可以用現量來推翻某種說法，則這種說法就無法成立。第二，這種說法無法被物力正理推翻。第三，提出這種說法的人，沒有提出相反的說法。例如，沒有辦法用「佛在某時這樣說，在另一時那樣說，兩種說法自相矛盾」為理由質疑這種說法。佛說的某些內容，若有其他的佛語與之相違，就很難講它是正確的。兩種不同的說法，若說一者正確，則另一者就是錯的，兩者中有一者是要捨棄的。總之，佛說的內容，若沒有內部矛盾、無法用物力正理成立這種說法的過失、無法用現量成立這種說法的過失，則這些內容就是正確的、事實上是存在的[註1]。
有些內容雖是佛說的，例如，佛的某種說法中，似乎是在說補特伽羅有我。這種說法正確嗎？由於第一，佛也曾說補特伽羅無我，第二，透過物力正理可以指出這種說法的過失，所以這種說法不正確，與事實不符。既然不是事實，那佛為什麼要說？是因為所化機的緣故。這個部份與辨別了義與不了義有關，不過我們要在這裡打住不談，否則內容會牽涉太廣。
※ 摘要：
註1： 三察清淨：一、在顯現法方面不違背現量看到的事實。二、在隱蔽法方面不違背比量推論的事實。三、與佛經的顯義、隱義、前、後等都不相衝突。
目前為止，我與哥哥汪傑格西在這個部份尚未獲得一致的結論。哥哥認為業果之理不是略隱蔽法，不能以物力正理成立，而我仍堅持自己的看法，認為可以用物力正理成立。不過，對於「像我們這種程度的人，應該設法投生淨土」一事，我本來並沒有這種想法，是哥哥先提出來的。我們持續辯論一段時間之後，哥哥贏了，我輸了，所以我在這方面的想法與哥哥很像；但業果這部份就還沒有一致的結論。
雖然我認為總體的業果道理可以用物力正理證成，但別別的業果內容，則無法用物力正理成立。例如之前曾講過有位出家人投生為牛，是因為過去他在迦葉佛時代，對一位已得阿羅漢果的人說「你像牛一樣」，因此而投生為牛。要判斷這件事情是否為真，無法透過物力正理得到答案。那麼，我們如何相信它是真的呢？必須要提出理由，不能只用「因為是佛說的，因為是上師說的」做為理由。對此，聖座平常會舉以下的譬喻說明。而這也正是剛才提到的兩種研究方法中的第二種。
我們是在哪一天出生的？近代也許可以透過儀器檢查，回答某人是哪一年出生。不過一般來講，這個問題無法透過觀察研究而知。但我們是怎麼知道自己的生日呢？大家的回答，應該都是「因為我母親說我是某年某月某日生的」。然而，是否只是因為母親這樣說，就可以確定我們的生日呢？不是。但我們可以繼續往下探究，例如可以再一次慎重地問母親：「真的是那天嗎？」母親會說：「確實是啊！」並且提出其他的佐證。現代人出生後都要去登記，但像我們這樣的鄉下人沒有這種習慣。但母親很確定我是在哪一天出生的，她說：「是那天沒錯，那天還發生了這樣那樣的事，所以我很確定。」總之，母親可以鉅細無靡地把過程講清楚，而且她沒有必要跟孩子說謊。因此，我們會相信母親說的是事實。由上可知，探究自己生出日期的方式，不是針對身體、心理的狀況去做研究，而是以「母親是這麼說，而她說的是真的」為理由，確定自己的出生日期。
同樣地，對於無法用物力正理成立的極隱蔽法，在探究它是否為真時，沒有辦法從該法本身去觀察，但它是佛陀曾經講過的話。此時，我們就要換一種研究方法，從「佛說的話是否為真」著手。這種作法與運用物力正理的研究方法不一樣，不是直接透過觀察該法而討論它是否為真，而是去觀察描述它如此的佛語是否正確。若所言符合事實，表示它是正確的；若不符合事實，就是不正確。
雖然我們目前在討論的是，如何判斷佛開示的業果道理為真，不過，其實無論是誰說的，都可以運用下述的方法判斷真偽。第一，這種說法不可與現量相違。例如，與某種說法相反的內容，可以用「你說的不是真的，因為用眼睛看就知道」為理由，也就是可以用現量來推翻某種說法，則這種說法就無法成立。第二，這種說法無法被物力正理推翻。第三，提出這種說法的人，沒有提出相反的說法。例如，沒有辦法用「佛在某時這樣說，在另一時那樣說，兩種說法自相矛盾」為理由質疑這種說法。佛說的某些內容，若有其他的佛語與之相違，就很難講它是正確的。兩種不同的說法，若說一者正確，則另一者就是錯的，兩者中有一者是要捨棄的。總之，佛說的內容，若沒有內部矛盾、無法用物力正理成立這種說法的過失、無法用現量成立這種說法的過失，則這些內容就是正確的、事實上是存在的[註1]。
有些內容雖是佛說的，例如，佛的某種說法中，似乎是在說補特伽羅有我。這種說法正確嗎？由於第一，佛也曾說補特伽羅無我，第二，透過物力正理可以指出這種說法的過失，所以這種說法不正確，與事實不符。既然不是事實，那佛為什麼要說？是因為所化機的緣故。這個部份與辨別了義與不了義有關，不過我們要在這裡打住不談，否則內容會牽涉太廣。
※ 摘要：
- 觀察某個情況是否為真，有兩種不同的研究方法。一種是運用物力正理做推論的方法，另一種則是從「某人說的話是否為真」著手。
- 觀察佛說的話是否為真，有三個觀察點，第一，這種說法不可與現量相違。第二，這種說法無法被物力正理推翻。第三，提出這種說法的人，沒有提出相反的說法。
註1： 三察清淨：一、在顯現法方面不違背現量看到的事實。二、在隱蔽法方面不違背比量推論的事實。三、與佛經的顯義、隱義、前、後等都不相衝突。
