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第43課-實修業果之理（六）其他運用
如果業與果的關係真的是如此，若你的心也已產生一點定解，就要試著運用。從最開始的依師軌理，一直到菩提心的實修，好好地看看業果的道理可以如何運用，又會帶來什麼樣的幫助。你可以觀察相信業果道理對於實修道次第的幫助，也可以觀察它對一般的生活帶來什麼好處。
以依師軌理為例，如果你看到上師有過失，說實在的，上師是否如你所見般有過失，這是值得懷疑的，但是，想著自己的上師沒有過失，這對你比較好。不過，現在我們沒有要從修心的角度談，而是很誠實地就客觀的角度來說，看見上師有過失時，無法肯定上師一定有過失，但可以肯定自己一定有過失。為什麼？
先不從眼前可見的角度說明，而是從隱蔽分的角度來說。如果自己登地了，就能得到以報身的行相出現的上師；如果自己的業障很強力地淨除了，就能得到以殊勝化身的行相出現的上師。我們現在沒有得到這樣的善知識，原因不是因為佛有親疏之分，故意不來我們這個世間，只去其他的世間去弘法。若此刻我的業障淨除，此刻我便能親見佛陀的殊勝化身，在這樣的善知識面前聞法，例如在獲得上品資糧道時，那時業障便已能很強力地淨除。
即使業障尚未完全淨除，但是，只要業障淨除得愈乾淨，就會獲得相對清淨的師長。有些人可以得到聖座親自教導，而且是一對一的教導；但有些人無法得到這樣的機會。就像這樣，根據個人業障淨除的程度，會遇到不同的師長。所以，當你見到師長有過失，可以很肯定自己的業障絕對很重。然而，對方是否如自己所見的那般有過失呢？不一定。有可能真的有過失而被你看見，有可能他其實沒有過失而你看錯，他也有可能是佛陀的化身。對方那一面，什麼可能都有，所以無法斷定。由此可知，一旦你看見對方過失，就要馬上回頭看自己、告訴自己：「你的業障並未清淨啊！」為此，你應該更刻意去做一些淨除罪障的法行。
若過去生沒有做好依師軌理，今生就遇不到善知識，所以今生一定要把依師軌理做好，尤其，若看見師長的過失，更要如理依師。因為若此生再做不好，來世會遇到比現在這位更差的師長，自己會愈吃虧。這樣說來，我們應該好好想想怎樣做才是真正對自己有利，不用管別人的閒事。就佛法的角度而言，要管好的是自己的心，看看要怎麼做才能得到真正的安樂，這才是重要的事。我覺得這樣的思惟應該會有幫助。
當自己的業只有這種程度，就算本師釋迦牟尼佛與文殊菩薩親自來到面前，你也看不到；就算他們親自對你說法，你也聽不到，所以事實上就是對你沒有用。宣說清淨正法者才算是善知識，若他說的不是清淨正法，則他就不是善知識而是惡知識。只要他說的法是清淨的正法，這樣的師長若讓你看到了過失，不論事實上他是否有過失，我們應該明白的是，正因為他顯現成有過失的樣子，我們才能受用這樣的善知識；若他顯現為完美的師長，例如文殊菩薩或是釋迦牟尼佛，我們便無法受用。這樣一來我們不是完蛋了嗎？
若沒有展現出有過失行相的師長，那麼，像我們這樣的平凡人就完了，根本沒有希望，就算佛在、文殊菩薩在也沒有用。所以，有過失的師長對我們恩很重啊，能夠無誤地為我們開示佛法，卻也展現出有過失行相的師長（他可能事實上真的有過失，但也可能沒有），就是我們真正需要的師長啊！面對我們真正需要的師長，我們竟然還嫌棄他，那就什麼都不用講了，完了。
現在講的是內容與業果沒什麼關係，離題講到依師軌理了。有時我想，如果我的老師真的是佛，則他對我的恩似乎不過如此，因為如果是佛，他對我說法應該不辛苦。但如果他是凡夫，要對我說法，就必須忍受辛苦。而且因為是凡夫，所以他仍有貪欲，也許想要金錢或其他東西。在還有貪欲的情況下，他仍為了利益我而捨棄許多事情，真的對我深恩重大。
平常我都會這麼說，依師軌理並不是只談如何依止上師，而是把最後的目標放在對一切有情修心，為了能夠容易達到這個目標，第一步就從依師開始練習。例如剛才說到，在看到師長過失時，透過依師軌理的思惟，反而會因此對師長生起恭敬的心。同樣地，我們覺得有情的行為惡劣、煩惱粗重、為我們製造了如何的麻煩等，但轉念一想，如果沒有這些惡劣有情，例如，沒有害人的壞人，就不會有人受苦，沒有害人者與受苦者，我們又如何能夠觀修悲心？若無法觀修悲心，不就無法成佛了嗎？
如果你說「我不砍樹」，你不會因此而造善業；立誓不弄斷石頭，也不會因此而造善業；但如果你立誓「我不打有情，不對有情說粗惡語，不殺害有情」，這個善行能使你來世獲得人或天的所依身。同樣地，對有情布施，由此而使得我們擁有財物受用。這樣說來，如果沒有有情，我們就無法造善業，無法造善業就無法得人身、無法擁有財物受用。如果沒有有情，那麼我們到目前為止曾擁有、正擁有、將擁有的一切安樂都將化為烏有，包括輪迴的安樂、解脫、大悲心等都將全無可能實現，布施、持戒、忍辱的實踐等也完全不可能，這樣一來，成佛一事也將完全不可能成真。
過去的安樂都依靠著有情而產生，現在與未來的也都是依靠著有情產生。自己獲得一切的安樂的基礎是有情，無論過去、現在、未來都是如此。所以，去輕視、傷害能讓你獲得一切安樂的有情，是很不應該的事。推開讓你獲得一切安樂的基石，事實上推開的是自己的安樂。
一切安樂依靠善業而生，一切善業依靠有情而生。透過這樣的思惟可以憶念有情恩、增長對有情的慈愛。就像剛才說的，這個概念從一方面來說很容易，但從另一方面來說，要能理解其真義也許很困難。不過，這句話僅適用於跟我程度差不多的人，程度比我高的人就不得而知。怎麼說呢？這些內容我以前就聽過，但直到三、四年前，我才稍微知道一點其中的真義、稍微嚐到法味。我在回尼泊爾期間不斷思惟，稍微體會到其中的一點深義，心裡感到非常歡喜。看著自己的反應，我想「奇怪，難道我以前都不知道？」仔細想想，我以前知道如何用嘴巴講，因為我有在《道次第集經彙道》裡親筆寫下這些文字，而且引佛經為證，但那時並沒有真正懂得；現在雖然似乎懂了一點點，但卻沒有辦法說得很明白。所以我在想，若只是粗略理解可能不難，但要真正掌握其中深義可能並不容易。
如果不相信業果，那麼，若有人來跟我乞討一百元，該說謝謝的人是他；但如果相信業果，則該說謝謝的人是我。若以菩提心為動機布施，我給他一百元，他給我佛果位；若以慈愛他的心布施，我給他一百元，他給我的是來生數十萬元的錢財。所以，如果相信業果，該道謝的人是我；如果不相信業果，該道謝的人是他。
若不相信業果，我們會覺得生重病或是遇到大困境的人比較可憐；若相信業果，可能會覺得美國總統比較可憐，當他宣布對伊拉克發動戰爭的那一刻起，戰場上每死一個人，殺生的業都算上他一份。所以，對一個相信業果的人而言，他可能會對美國總統生起更大的悲心。
※ 摘要：
運用於依師
以依師軌理為例，如果你看到上師有過失，說實在的，上師是否如你所見般有過失，這是值得懷疑的，但是，想著自己的上師沒有過失，這對你比較好。不過，現在我們沒有要從修心的角度談，而是很誠實地就客觀的角度來說，看見上師有過失時，無法肯定上師一定有過失，但可以肯定自己一定有過失。為什麼？
先不從眼前可見的角度說明，而是從隱蔽分的角度來說。如果自己登地了，就能得到以報身的行相出現的上師；如果自己的業障很強力地淨除了，就能得到以殊勝化身的行相出現的上師。我們現在沒有得到這樣的善知識，原因不是因為佛有親疏之分，故意不來我們這個世間，只去其他的世間去弘法。若此刻我的業障淨除，此刻我便能親見佛陀的殊勝化身，在這樣的善知識面前聞法，例如在獲得上品資糧道時，那時業障便已能很強力地淨除。
即使業障尚未完全淨除，但是，只要業障淨除得愈乾淨，就會獲得相對清淨的師長。有些人可以得到聖座親自教導，而且是一對一的教導；但有些人無法得到這樣的機會。就像這樣，根據個人業障淨除的程度，會遇到不同的師長。所以，當你見到師長有過失，可以很肯定自己的業障絕對很重。然而，對方是否如自己所見的那般有過失呢？不一定。有可能真的有過失而被你看見，有可能他其實沒有過失而你看錯，他也有可能是佛陀的化身。對方那一面，什麼可能都有，所以無法斷定。由此可知，一旦你看見對方過失，就要馬上回頭看自己、告訴自己：「你的業障並未清淨啊！」為此，你應該更刻意去做一些淨除罪障的法行。
若過去生沒有做好依師軌理，今生就遇不到善知識，所以今生一定要把依師軌理做好，尤其，若看見師長的過失，更要如理依師。因為若此生再做不好，來世會遇到比現在這位更差的師長，自己會愈吃虧。這樣說來，我們應該好好想想怎樣做才是真正對自己有利，不用管別人的閒事。就佛法的角度而言，要管好的是自己的心，看看要怎麼做才能得到真正的安樂，這才是重要的事。我覺得這樣的思惟應該會有幫助。
當自己的業只有這種程度，就算本師釋迦牟尼佛與文殊菩薩親自來到面前，你也看不到；就算他們親自對你說法，你也聽不到，所以事實上就是對你沒有用。宣說清淨正法者才算是善知識，若他說的不是清淨正法，則他就不是善知識而是惡知識。只要他說的法是清淨的正法，這樣的師長若讓你看到了過失，不論事實上他是否有過失，我們應該明白的是，正因為他顯現成有過失的樣子，我們才能受用這樣的善知識；若他顯現為完美的師長，例如文殊菩薩或是釋迦牟尼佛，我們便無法受用。這樣一來我們不是完蛋了嗎？
若沒有展現出有過失行相的師長，那麼，像我們這樣的平凡人就完了，根本沒有希望，就算佛在、文殊菩薩在也沒有用。所以，有過失的師長對我們恩很重啊，能夠無誤地為我們開示佛法，卻也展現出有過失行相的師長（他可能事實上真的有過失，但也可能沒有），就是我們真正需要的師長啊！面對我們真正需要的師長，我們竟然還嫌棄他，那就什麼都不用講了，完了。
現在講的是內容與業果沒什麼關係，離題講到依師軌理了。有時我想，如果我的老師真的是佛，則他對我的恩似乎不過如此，因為如果是佛，他對我說法應該不辛苦。但如果他是凡夫，要對我說法，就必須忍受辛苦。而且因為是凡夫，所以他仍有貪欲，也許想要金錢或其他東西。在還有貪欲的情況下，他仍為了利益我而捨棄許多事情，真的對我深恩重大。
運用於念有情恩
平常我都會這麼說，依師軌理並不是只談如何依止上師，而是把最後的目標放在對一切有情修心，為了能夠容易達到這個目標，第一步就從依師開始練習。例如剛才說到，在看到師長過失時，透過依師軌理的思惟，反而會因此對師長生起恭敬的心。同樣地，我們覺得有情的行為惡劣、煩惱粗重、為我們製造了如何的麻煩等，但轉念一想，如果沒有這些惡劣有情，例如，沒有害人的壞人，就不會有人受苦，沒有害人者與受苦者，我們又如何能夠觀修悲心？若無法觀修悲心，不就無法成佛了嗎？
如果你說「我不砍樹」，你不會因此而造善業；立誓不弄斷石頭，也不會因此而造善業；但如果你立誓「我不打有情，不對有情說粗惡語，不殺害有情」，這個善行能使你來世獲得人或天的所依身。同樣地，對有情布施，由此而使得我們擁有財物受用。這樣說來，如果沒有有情，我們就無法造善業，無法造善業就無法得人身、無法擁有財物受用。如果沒有有情，那麼我們到目前為止曾擁有、正擁有、將擁有的一切安樂都將化為烏有，包括輪迴的安樂、解脫、大悲心等都將全無可能實現，布施、持戒、忍辱的實踐等也完全不可能，這樣一來，成佛一事也將完全不可能成真。
過去的安樂都依靠著有情而產生，現在與未來的也都是依靠著有情產生。自己獲得一切的安樂的基礎是有情，無論過去、現在、未來都是如此。所以，去輕視、傷害能讓你獲得一切安樂的有情，是很不應該的事。推開讓你獲得一切安樂的基石，事實上推開的是自己的安樂。
一切安樂依靠善業而生，一切善業依靠有情而生。透過這樣的思惟可以憶念有情恩、增長對有情的慈愛。就像剛才說的，這個概念從一方面來說很容易，但從另一方面來說，要能理解其真義也許很困難。不過，這句話僅適用於跟我程度差不多的人，程度比我高的人就不得而知。怎麼說呢？這些內容我以前就聽過，但直到三、四年前，我才稍微知道一點其中的真義、稍微嚐到法味。我在回尼泊爾期間不斷思惟，稍微體會到其中的一點深義，心裡感到非常歡喜。看著自己的反應，我想「奇怪，難道我以前都不知道？」仔細想想，我以前知道如何用嘴巴講，因為我有在《道次第集經彙道》裡親筆寫下這些文字，而且引佛經為證，但那時並沒有真正懂得；現在雖然似乎懂了一點點，但卻沒有辦法說得很明白。所以我在想，若只是粗略理解可能不難，但要真正掌握其中深義可能並不容易。
如果不相信業果，那麼，若有人來跟我乞討一百元，該說謝謝的人是他；但如果相信業果，則該說謝謝的人是我。若以菩提心為動機布施，我給他一百元，他給我佛果位；若以慈愛他的心布施，我給他一百元，他給我的是來生數十萬元的錢財。所以，如果相信業果，該道謝的人是我；如果不相信業果，該道謝的人是他。
若不相信業果，我們會覺得生重病或是遇到大困境的人比較可憐；若相信業果，可能會覺得美國總統比較可憐，當他宣布對伊拉克發動戰爭的那一刻起，戰場上每死一個人，殺生的業都算上他一份。所以，對一個相信業果的人而言，他可能會對美國總統生起更大的悲心。
※ 摘要：
- 若對業果道理產生一點定解，就要試著運用。從最開始的依師軌理，一直到菩提心的實修，好好地看看業果的道理可以如何運用，又會帶來什麼樣的幫助。
- 看見上師有過失時，無法肯定上師一定有過失，但可以肯定自己一定有過失。
- 就佛法的角度而言，要管好的是自己的心，看看要怎麼做才能得到真正的安樂，這才是重要的事。
- 一切安樂依靠善業而生，一切善業依靠有情而生。透過這樣的思惟可以憶念有情恩、增長對有情的慈愛。
