分類目錄
CATEGORIES
-
主要課程
- 2006《略論》奢摩他
- 2007加行六法
- 2007四聖諦初探
- 2007道次第實修綱要
- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
第47課-業果道理是佛真正的想法（下）（最終回）
五、業果之理是佛的想法
（一）業果之理與事實相符
佛陀開示過的業果之理，是不是佛的想法？回答這個問題時，「不是佛的想法」這個答案無法出口的原因之一是，若業果之理與事實不符，才有必要繼續問：「既然不是真的，佛陀為何要這麼說？是基於什麼特殊需要而說嗎？」但是，我們沒有理由說業果之理與事實不符。
（二）佛對於業果之理的說法一致
另一個原因是，佛陀在初轉法輪開示了四聖諦之理，在開示集諦時講了業果之理。此後直到末轉法輪，佛陀無論開示什麼法，都是在「業果之理為真」的前提下說的。在佛陀示現涅槃前，他說：「我曾說過的這些法，若你們有不認同的，現在提出來吧！在我未死之前，把心中的疑議都提出來。」一般人在此時沒有能力提問，當時提問的都是非常利根、證量很高又很有勇氣的菩薩，他們非常清楚記得佛陀曾經說過的法，無論多微細的內容都能清楚憶持。他們分別對佛陀提出問題：「您曾在某某時如此說，又在某某時那樣說，這是怎麼回事呢？」或問：「您曾在某某時如此說，其深義為何？」他們問的都是非常深細的問題，佛陀也一一回答。在提問時，這些菩薩完全是以業果之理為真的前提下，提出各種深細的問題。關於業果，佛從來沒有前後不一致，以至於需要解釋：「我在某時如此說，是因為考慮什麼的緣故。」
（三）業果之理是判教準則
再者，佛陀曾經授記龍樹菩薩與無著菩薩，在他們出世後，會區分佛語中哪些可以如言承許，哪些不能如言承許。他們兩位都把業果之理歸為要如言承許的佛語，並以此為基礎判教。業果的見地，是佛教徒共同的見地。因此，在決定無我義時，也會請業果作證，例如，辯論自性是否成立，中觀宗會說：「若自性成立，則業果之理便不合理。」但下部宗會反駁道：「若自性不成立，則業果之理便不合理。」雙方都請業果作證，業果之理，是雙方都要承許的見地。
近代有些人不承許前後世及業果之理，但對於佛陀有信心、認為自己是佛教徒。這種人到底算不算是佛教徒？有點難說他們是，大概只能說是半個佛教徒吧！
（四）佛要弟子寧捨命亦不可違犯業果
惡業中有一類是性罪，例如殺生；另一種是遮罪，例如喝酒。喝酒不是性罪，喝酒本身並沒有罪，但受戒的人若喝酒就不對，因為他違反了承諾。以下這個教導，是佛陀對出家人開示的學處，他說：「若有違害性命之虞，在這種情況下，脫掉僧服、穿上在家人的衣服不算犯罪；但是，就算會死，也不可以犯下性罪，包括殺害他人性命、說粗惡語、說妄語等。」
如果佛陀是隨便想到什麼就講什麼的人，他的話就不用聽。近代有些宗教份子，對他們自己的宗教非常相信，卻沒有什麼慈愛心。他們帶著自己宗教的見解，很強硬地說：「就是要這麼做，死也沒關係。」但佛陀不是這樣的人，他非常有慈愛心，而且他說法的對象，是他的所化機、他的學生。「就算會死，也不要說妄語；寧願捨命，也不要傷害他人。」講這個話的人，是一個非常有慈愛心、完全不會亂說話的人。當他要我們寧願死也不要為了求活而殺人時，若他心裡沒有「為了求活而殺人，比僥倖活著更吃虧；捨命也不傷人，雖然暫時看似吃虧，實則會得到更大的好處」這種想法，他如何能對我們說得出口？我們是他慈愛的對象，尤其是對著他的學生，若業果之理不是真的，他怎麼可能這樣說？由此可以清楚知道，業果之理是佛陀心裡真正的想法。
在佛陀一生裡，包括前、中、後三個階段，在不同的地方，遭遇各種好壞境界時，他的聲聞弟子經常藉此請問道：「這是由何因緣而生？」佛陀總是一一說明它們是由過去如何的業而產生，由此可知，業果之理是佛陀真正的想法。
佛陀的種族是釋迦族，釋迦族是王族，人口大約有數萬人，最後整個領土所有的釋迦族都被琉璃王殺盡，慘遭滅族。為什麼琉璃王有能力殺掉這麼多的釋迦族人？其中一個原因竟與佛陀有關。琉璃王最初來犯時，被佛陀用婉轉的方法善巧地化解了，如此連續阻止了兩次。這段時間裡，佛陀對釋迦族人說法，使得整個族人幾乎全都證得見道位。而後，在琉璃王再度發動戰爭時，根據歷史記載，釋迦族人完全沒有還手，因為他們都受了戒，堅持不傷害有情。否則，若釋迦族人還手，憑著先天的優勢，包括經濟、智力、知識、體力等優越的能力，他們不會被滅族。佛陀投生為釋迦族人，也是因為這是很優秀的種族。
當年最初佛陀身邊的學生，有很多不同種族的人；他的父親淨飯王覺得，佛陀身邊的學生長相不夠莊嚴，便下令全國人民，每戶人家最多只能留兩個孩子，剩下的都送去出家，以便使佛陀的僧團看起來更莊嚴。總之，釋迦族非常優秀，若他們要跟人戰鬥，沒人可以贏得了，但他們最後被滅族了，為什麼？因為他們全族的人都受了戒，誓言要斷除傷害他人的行為，寧願全族被殺也不反抗。想想看，若不是斷除傷害他人的行為，能帶來更大的利益，或者這樣說，若前後世與業果道理不是佛陀真正的想法，他會怎麼教那些釋迦族人？他應該會要他們為了保命而傷人，這樣一來，這麼優秀又強大的民族又怎會被滅族？然而，佛陀不但沒那麼說，而且為了讓大家更明白業果道理，在戰爭時，佛陀透過神通力，把七個釋迦族小孩安置在缽中保護。然而，戰爭結束了，七個孩子雖然沒有受到任何武器傷害，但也都死了，接著佛陀說：「這就是業。」
有時我會想，藏人有藏人的共業。西藏在西元1959年失守，60到62年間文化大革命，是留在西藏的藏人生活最辛苦的時候，但在那同時，流亡印度的藏人也因為水土不服、飲食不適應、經濟狀況很貧困、各種流行疾病而過得很辛苦；後來，當西藏的情況有些進步之時，印度這裡藏人的生活也有進步，時間幾乎是同時。我想，這跟釋迦族的情況也許有些相似，同一種族者的共業。
佛陀最初阻止琉璃王進攻，是因為那時釋迦族還有很多人尚未證得見道，還是凡夫；後來，經過佛陀開示後，在戰爭中死亡者幾乎都是證得見道的聖者。當時，這些釋迦族人過去已造了要被殺死的重業，如果佛陀真的能阻止，他一定會阻止，但阻止的原因主要不是為了釋迦族，而是為了下令殺人的琉璃王，因為他會墮入惡趣；否則，若只是為了釋迦族人，就沒有必要用力阻止，因為，那些釋迦族人證得聖道之後，有些仍會投生於人，但大部份都會投生天道。這樣一來，那個殺人的國王不就很像是在做好事嗎？他就像幫助老人扔掉老病之軀、再換一個好身體，使老者停止領受老苦、病者停止領受病苦。這些人死後，接著若是用化生的方式投生，他們只需要在中陰階段待幾個小時，有些只待一個小時，之後就成了天人。如果只從釋迦族人獲益的角度看，琉璃王就像是把釋迦族人送到天界去的人。
前幾次佛陀阻止戰爭，主要是希望爭取時間，讓那些被殺的釋迦族人在被殺時是處在證得見道位的狀態。事實上，佛陀知道無法阻止這場滅族的戰爭，即便能夠阻止，他阻止的理由也不是為了讓自己的族人活久一點，而是希望能阻止琉璃王造惡。
我們如果知道自己要死了，大概會昏過去吧。但如果只是死，沒有什麼好昏倒的，除了早晚的差別，我們都會死；然而，為成就有大意義之事而死，與未完成有意義之事便死，使得死亡有重於泰山或輕如鴻毛之別。死是一定會發生的事，無論你再怎麼保護也沒有用。以我來說，雖然應該要重視身體健康，但這樣做的目的，是希望藉這個身體多幫助別人一點、法學得更好一點；否則，就算全世界的人都拿錢幫助我，把我放在某種儀器裡設法延壽、窮盡一切努力維持身體健康，最終還是會死，一點辦法也沒有。你能花多少時間精力去重視健康？就算一天二十四小時都用在維持健康上，最後還是要死。
附說：應努力累積福德
既然已離題，就繼續離題下去吧！哈哈。佛世時有一個聲聞出家人，他要到菩提迦耶即現今的比哈省，於是去跟佛陀請假。無論當時或現在，比哈省的居民都頗為惡劣，因此佛陀跟他說：「你會遇到障礙，還是別去吧。」出家人說：「我非常想去，請您准假。」佛陀說：「你若一定要去，就先回答我幾個問題。若能通過，你就去。」佛陀問：「如果你去那裡，人們批評你、說你壞話、對你口出惡言，你會怎麼辦？」出家人說：「我會想『他們沒有打我，就很好啦！』」「若他們打你呢？」出家人說：「我會想『他們沒殺我，就很好啦！』」「若他們殺你呢？」出家人說：「我會想『我若繼續活到很長壽，也許會造很多惡業，做很多錯事，他們殺我是讓我沒機會做壞事，很好啊！』」佛陀說：「行了！你去吧！你不會遇到障礙的。」
佛世時，有一個老出家人想要縫法衣，但因為年紀大眼睛看不清楚，不會穿針線，他說：「誰想要福德啊？」他的意思是想找人幫忙，幫助他可以累積福德。那時佛陀在附近不遠處散步，聽到這話，就走過來說：「我想要福德。」然後幫這個出家人穿線。這個出家人一聽到佛陀的聲音，便雙手合十跪下來，抓住佛陀的手說：「您已用三大阿僧祇劫累積了福德，為什麼現在還說要福德呢？」佛陀說：「我累積福德，親自領受了它帶來的成果，所以我對福德不會知足的。」正因為佛陀太清楚福德會帶來什麼樣的好結果，所以他很清楚累積福德有多麼重要。
佛陀無論想什麼都會如願成辦。以最小的例子來說，佛世時某個國家發生傳染病，他們派人向佛陀啟白，佛陀一到那裡，疫情就停止擴散了；久旱不雨時向佛陀稟報，佛陀一到那裡就下雨了。像這樣的情況非常多，當問佛陀為什麼會這樣時，佛陀的回答清一色都是：「因為以前某某時，我曾累積這般這般的福德。」
累積了福德，除了得到相應的果報外，還有一個特別的果報是心想事成。心裡想的事情能如願成辦，背後的靠山是福德。福德就像錢一樣，例如，種稻可以獲得米，種樹可以獲得木材，要獲得米或木材，除了剛才這種方法外，還有一種通用的方法是用錢去買。錢可以買到米與房子，需要幫手可以用錢請苦力。就像這樣，事情要辦成有一個共同的因，就是福德。福德對於內心的願望可以如願成辦，有很大的影響力。
佛陀在金剛座示現成佛，成佛後，他首先說的話是：「福德之異熟，淨除一切苦；依於福德力，所願悉成辦。伏魔勝菩提，涅槃得寂靜。」福德帶來的異熟，消除一切苦、給予一切樂；有福德的人，想要成辦的事情都能成辦；依於福德調伏內外等四魔而獲得無上菩提、獲得最究竟的涅槃。這是佛陀成佛時最初說的話。為什麼佛要這麼說？若用最平易的方式形容，簡單說，佛陀用了很多輩子實踐他的成佛計畫，為了成佛，他努力累積福德資糧與智慧資糧，今日，他的目標終於達到了，內心非常歡喜，於是不由自主地脫口而出說：「我這種作法對了！沒錯！」就好像平常我們也可能會有這種反應，按著計畫讓夢想成真的那一刻，內心充滿歡喜，就算沒有人聽，也會忍不住跟自己說：「我的計劃，是行得通的。」佛陀親身的經驗就是如此，精勤地累積福德，讓他的心願圓滿成辦，在那個當下，就不由自主地這樣說了。這裡用「不由自主」雖然並不適當，但這樣的說法我們可能較易體會。總之，佛陀在剛成佛時說的這段話，很值得我們深思。
（五）結論
最後，把業果的內容前後整合起來思惟。業果之理是佛陀真正的想法，所謂佛陀，是一個已經完全斷除所知障與煩惱障者，所以他的想法不會有錯。因此，業果之理是佛陀真正的想法，且完全符合事實。用這種方法思惟，應該有助於生起對業果的信心。
業果的部份，就上到這裡。
※ 摘要：
- 佛陀曾經授記龍樹菩薩與無著菩薩判教，他們兩位都把業果之理歸為要如言承許的佛語，並以此為基礎判教。
- 事情要辦成有一個共同的因，就是福德。福德對於內心的願望可以如願成辦，有很大的影響力。
- 業果之理是佛陀真正的想法，所謂佛陀，是一個已經完全斷除所知障與煩惱障者，所以他的想法不會有錯。
