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主要課程
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- 2007加行六法
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- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
宗大師的行誼「多聞、勤修、離八風」
《兜率百尊》在「隨喜支」中說到宗大師是「濁世多聞勤修恆精進，有暇圓滿大義離八風」，特別對宗大師的行誼「多聞、勤修、離八風」修隨喜。宗大師不是只做一點聽聞，而是做了非常廣大的聽聞，《甘珠爾》與《丹珠爾》當然不在話下，連當時藏地智者們造的所有論著，他不但都讀了，也去聽受所有的過嚨與教授傳承並研讀這些經論。
宗大師的聽聞，並非只是聽過、得到傳承就算了，他會仔細研讀；在掌握經論意義時，他會對照前後文，研究這段論述從何而起、最後又做了什麼結論、話是對誰講的、同一位作者的其他論著說了什麼，之後才去判斷某段文字的意思。總之，宗大師用非常嚴謹的態度廣大聽聞。接著，對於聽到的內容，宗大師不會因為「這是我上師說的」、「這是大成就者說的」就直接相信，而是透過四理詳加觀擇、設法生起定解；透過廣大聞思成為大智者後，他離世索居，長期專一修行並生起覺受。
聖座對於「多聞、勤修、恒精進」非常強調，他說，如果只是多聞，什麼都只是概略地知道，不懂得如何把聽聞的內容用來實修或不去實修，容易由於自恃多聞而增長慢心，或成為墮黨的因緣。總之，多聞卻不實修，會使得多聞反而成為煩惱的助伴。然而若只精進地實修，但缺乏多聞，可能只緊抓整個道途的一個小支分而努力，甚至在顛倒道上努力一輩子，會有這樣的過失。所以，要多聞，也要精勤修習，兩方面都要兼俱。
佛陀曾說過：「多聞而生慢，是障礙；寡聞得靜慮，是障礙。」後者值得我們深思。對於「少聞但不實修」，我們比較容易了解它的過患何在，就像剛才說的，若聽聞得太少，會不知道該如何實修；但是，「得靜慮」表示該修行者的三摩地很好，聽聞很少但三摩地修得很好，是障礙，等於是在說三摩地很好，得到世間止觀的成就，得靜慮正行，得神通與預知能力，若在寡聞的情況下得到這些成就，反而是障礙，這是值得我們想一想的事。
我想，其中一個思考方向是，佛世時有一位印度大成就者名叫卓杰迦葉，他獲得有頂正行，門下有千位弟子。他與佛陀在同一個森林，也很喜歡佛陀，但他從來不聽佛說法，因為他認為自己已經解脫了，這個誤會讓他吃了很大的虧。另一個思考方向是，一個未徹底認識二諦、四諦的人若獲得神通與預知能力，很多人會對他生起信心、很聽他的話，並請他示道。別人問他：「要怎麼成佛？」由於他懂的很少，便跟別人講錯道路。別的不談，若聽到有人真正懂得四諦、二諦，而且為大眾開示，他知道後可能馬上會說：「那個人根本不怎麼樣，他說的不必聽。」由於他有神通，得到大家的信賴，他說的這種話就會很有影響力，對教法造成危害。所以佛對這種人的描述是：「寡聞得靜慮，是障礙，堪為魔器。」
以上談完我們要隨喜宗大師的「多聞」、「勤修恆精進」這兩大特質，接著看第三個特質「有暇圓滿大義離八風」。宗大師多聞、精勤實修，完全不是為了世間八風，而是為了弘揚教法，使教法久住。
斷除世間八風，一般而言屬於共下士道的內容。有位長駐西方弘法的格西說，他曾覺得用這一點來描述宗大師的功德，似乎太微不足道，但後來當他自己精進用功，才發現要做到「離八風」真的很不容易。精進讀經論，成為大眾眼中經典很好的人時，八風來了；捨棄今生安樂，專心到上山修行，只受用足以支撐身體的飲食，也不與人連繫，稱自己是捨棄一切的實修者時，八風又來了。他說，若真的好好思惟，就會知道斷除世間八法是非常困難的事，但是宗大師做到了。
…2016.9.6
宗大師的聽聞，並非只是聽過、得到傳承就算了，他會仔細研讀；在掌握經論意義時，他會對照前後文，研究這段論述從何而起、最後又做了什麼結論、話是對誰講的、同一位作者的其他論著說了什麼，之後才去判斷某段文字的意思。總之，宗大師用非常嚴謹的態度廣大聽聞。接著，對於聽到的內容，宗大師不會因為「這是我上師說的」、「這是大成就者說的」就直接相信，而是透過四理詳加觀擇、設法生起定解；透過廣大聞思成為大智者後，他離世索居，長期專一修行並生起覺受。
聖座對於「多聞、勤修、恒精進」非常強調，他說，如果只是多聞，什麼都只是概略地知道，不懂得如何把聽聞的內容用來實修或不去實修，容易由於自恃多聞而增長慢心，或成為墮黨的因緣。總之，多聞卻不實修，會使得多聞反而成為煩惱的助伴。然而若只精進地實修，但缺乏多聞，可能只緊抓整個道途的一個小支分而努力，甚至在顛倒道上努力一輩子，會有這樣的過失。所以，要多聞，也要精勤修習，兩方面都要兼俱。
佛陀曾說過：「多聞而生慢，是障礙；寡聞得靜慮，是障礙。」後者值得我們深思。對於「少聞但不實修」，我們比較容易了解它的過患何在，就像剛才說的，若聽聞得太少，會不知道該如何實修；但是，「得靜慮」表示該修行者的三摩地很好，聽聞很少但三摩地修得很好，是障礙，等於是在說三摩地很好，得到世間止觀的成就，得靜慮正行，得神通與預知能力，若在寡聞的情況下得到這些成就，反而是障礙，這是值得我們想一想的事。
我想，其中一個思考方向是，佛世時有一位印度大成就者名叫卓杰迦葉，他獲得有頂正行，門下有千位弟子。他與佛陀在同一個森林，也很喜歡佛陀，但他從來不聽佛說法，因為他認為自己已經解脫了，這個誤會讓他吃了很大的虧。另一個思考方向是，一個未徹底認識二諦、四諦的人若獲得神通與預知能力，很多人會對他生起信心、很聽他的話，並請他示道。別人問他：「要怎麼成佛？」由於他懂的很少，便跟別人講錯道路。別的不談，若聽到有人真正懂得四諦、二諦，而且為大眾開示，他知道後可能馬上會說：「那個人根本不怎麼樣，他說的不必聽。」由於他有神通，得到大家的信賴，他說的這種話就會很有影響力，對教法造成危害。所以佛對這種人的描述是：「寡聞得靜慮，是障礙，堪為魔器。」
以上談完我們要隨喜宗大師的「多聞」、「勤修恆精進」這兩大特質，接著看第三個特質「有暇圓滿大義離八風」。宗大師多聞、精勤實修，完全不是為了世間八風，而是為了弘揚教法，使教法久住。
斷除世間八風，一般而言屬於共下士道的內容。有位長駐西方弘法的格西說，他曾覺得用這一點來描述宗大師的功德，似乎太微不足道，但後來當他自己精進用功，才發現要做到「離八風」真的很不容易。精進讀經論，成為大眾眼中經典很好的人時，八風來了；捨棄今生安樂，專心到上山修行，只受用足以支撐身體的飲食，也不與人連繫，稱自己是捨棄一切的實修者時，八風又來了。他說，若真的好好思惟，就會知道斷除世間八法是非常困難的事，但是宗大師做到了。
…2016.9.6
