分類目錄
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主要課程
- 2006《略論》奢摩他
- 2007加行六法
- 2007四聖諦初探
- 2007道次第實修綱要
- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
理路入心與持戒
請問悲桑老師，學了理路，就能成為理性的人嗎？
一般會說「智慧就像眼睛」，這種說法大家應該都知道；另一種說法大家比較少聽到，出自《具淨戒經》，這部經平常在做布薩時會誦。其中說到「如同無眼不見色，若無戒則不見法」，文中的「法」指的是法性、真相。佛陀說，就像沒有眼睛就看不到色，同樣地，如果沒有戒就看不到法性。除了這部經，還有《文殊根本續》以及宗大師也都這麼說過。只不過這些屬於極隱蔽法，一般人很難有能力可以重視到它。
我觀察自己，發現到一件事。我學經論，很習慣運用理路，但我發現我雖然有理路，但理路不入心，這些理路沒有刃。我去研究為什麼會這樣，後來發現，我有「心裡生起什麼欲望，就聽欲望的話做」這種習慣，而且，不論心裡顯現了什麼，我也都習慣把它當真，不只如此，我也習慣按照過去的習慣，按照社會一般的習俗，按照大眾的說法去做。不只是我，也許我們都有這種習慣。
以我看到的來說，我看到的是諦實成立；以大家看到的來說，大家都認為是諦實成立，從小開始就是這樣，而我又習慣聽從自己看到的，聽從大家都看到的，因此我學的理路沒辦法影響我。《具淨戒經》裡提到「若無戒則不見法」，所謂持戒，請注意，我說的不是「得戒」而是「持戒」。持戒的意思，其實是不聽從欲望而決定做與不做，判斷做與不做的標準是：做與不做的好處是什麼、佛怎麼說、必要性是什麼、理由是什麼。按照這些做決定，是戒；按照一般人怎麼說、習俗是什麼、自己一向習慣什麼、自己想要做什麼而做決定，是戒的相反。所謂戒的意思，是透過思惟必要性和理由，以此為基礎而做決定。一旦養成這種習慣，理路沒有就沒有，可是一旦有，無論多寡，凡是你知道的理路，就能影響你，就能入心。
道次第從依師軌理開始，就在做這種訓練。依師軌理的一個訓練是：就算看到師長的過失，也不表示它是真的。從這裡開始，透過各種理路養成習慣，最後修空性時，才有能力說「雖然顯現了諦實成立，但它不一定是真的」。說實在的，對於有諦實，能對它生起懷疑，都已是很了不起的事了。因為以前我們總把諦實成立視為理所當然，對於一向視為理所當然的事情起疑，其實很不容易。
從這裡看釋迦摩尼佛，即使不從很高的程度談，只從一般的角度來說，他真的是一個對人的心理非常厲害的人。對於透過如何的前行與思惟訓練，而對後來要訓練的主題有如何的影響，他全部都非常清楚熟悉。
…2023.9.14
一般會說「智慧就像眼睛」，這種說法大家應該都知道；另一種說法大家比較少聽到，出自《具淨戒經》，這部經平常在做布薩時會誦。其中說到「如同無眼不見色，若無戒則不見法」，文中的「法」指的是法性、真相。佛陀說，就像沒有眼睛就看不到色，同樣地，如果沒有戒就看不到法性。除了這部經，還有《文殊根本續》以及宗大師也都這麼說過。只不過這些屬於極隱蔽法，一般人很難有能力可以重視到它。
我觀察自己，發現到一件事。我學經論，很習慣運用理路，但我發現我雖然有理路，但理路不入心，這些理路沒有刃。我去研究為什麼會這樣，後來發現，我有「心裡生起什麼欲望，就聽欲望的話做」這種習慣，而且，不論心裡顯現了什麼，我也都習慣把它當真，不只如此，我也習慣按照過去的習慣，按照社會一般的習俗，按照大眾的說法去做。不只是我，也許我們都有這種習慣。
以我看到的來說，我看到的是諦實成立；以大家看到的來說，大家都認為是諦實成立，從小開始就是這樣，而我又習慣聽從自己看到的，聽從大家都看到的，因此我學的理路沒辦法影響我。《具淨戒經》裡提到「若無戒則不見法」，所謂持戒，請注意，我說的不是「得戒」而是「持戒」。持戒的意思，其實是不聽從欲望而決定做與不做，判斷做與不做的標準是：做與不做的好處是什麼、佛怎麼說、必要性是什麼、理由是什麼。按照這些做決定，是戒；按照一般人怎麼說、習俗是什麼、自己一向習慣什麼、自己想要做什麼而做決定，是戒的相反。所謂戒的意思，是透過思惟必要性和理由，以此為基礎而做決定。一旦養成這種習慣，理路沒有就沒有，可是一旦有，無論多寡，凡是你知道的理路，就能影響你，就能入心。
道次第從依師軌理開始，就在做這種訓練。依師軌理的一個訓練是：就算看到師長的過失，也不表示它是真的。從這裡開始，透過各種理路養成習慣，最後修空性時，才有能力說「雖然顯現了諦實成立，但它不一定是真的」。說實在的，對於有諦實，能對它生起懷疑，都已是很了不起的事了。因為以前我們總把諦實成立視為理所當然，對於一向視為理所當然的事情起疑，其實很不容易。
從這裡看釋迦摩尼佛，即使不從很高的程度談，只從一般的角度來說，他真的是一個對人的心理非常厲害的人。對於透過如何的前行與思惟訓練，而對後來要訓練的主題有如何的影響，他全部都非常清楚熟悉。
…2023.9.14
