分類目錄
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主要課程
- 2006《略論》奢摩他
- 2007加行六法
- 2007四聖諦初探
- 2007道次第實修綱要
- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
只要肯努力，一定會成功
一般而言，做實修的人不算少，但實修道次第的人則不多，其中，先以略修的方法打底，稍微進步之後再做觀察修的人就更少了。別說真正做觀察修，連理解什麼是觀察修的人其實都很少。
以慈悲心為例，慈悲心是即使不承許宗教，以及包括基督教、印度教在內的各宗教都很重視的議題，佛教就更不用說了。然而，所謂慈悲心，不是只在嘴上講「願一切有情都離苦」的祈願之語，而必須是內心真正的一種體驗，在看到遭遇困苦的有情時，內心會有「願他能離苦」的想法。若在那種時刻沒有這種想法，最關鍵的原因是什麼？用什麼方法才能產生這種想法？以某個有情為所緣做止住修，應該沒什麼用。這個道理，你們應該是知道的。
總之，想想看，在看到一個人遇到困苦的時候，為什麼沒有「願他能離苦」的想法？若是自己的手足或小孩遇到困苦，我們就會想「如果他能離苦該多好」。那麼，這兩種對象的差異在哪裡？在於我們對其中一種對象有慈愛，對另外一種對象沒有慈愛。那麼，為什麼會對另一種對象沒有慈愛？若要對他產生慈愛，又該做些什麼？對於剛才這些問題的答案，首先要設法知道，而後對於知道的內容，要不斷透過理由去思惟。對於沒有生起慈愛的對象，透過這種做法思惟幾天之後，就能產生一點點的慈愛。只要肯繼續努力，經過五天、十天，兩、三個禮拜，改變就會發生，這是我們用自己的經驗就能知道的事，但光是這樣還不夠。
平常我們會為了事情能順利辦好而笑臉迎人，表現出一副很慈愛對方的樣子，但它是假的。不過，即使是真正的慈愛，也有從表淺到深層等很多不同的層次。要設法讓自己的慈愛心，從愈來愈深的心底產生出來，這必須靠實修才能做到。
其實瞋心也有從表淺到深層的差別。有些母親對孩子發脾氣時非常兇，氣到臉色變紅、大吼大叫，但她的瞋心並不是打從心底發出來的。在過往的社會裡，大家很能接受父母與老師打小孩，這是過去的習俗。在過去的時代裡，有時會看到老師要打學生，學生就趕緊逃跑，老師就在後面追。有一次，有位老師要打學生，學生逃，老師在後面追，追到一個山坡，老師與學生兩個人都跌倒了。才一跌倒，學生就喊：「老師，您有沒有受傷？」同時，老師則喊著：「學生，你有沒有受傷啊？」
從某方面來說，多觀察煩惱，應該很容易知道怎麼做觀察修。看一看煩惱是透過什麼方式愈變愈強，再把這個道理用在善的方面，這樣就差不多了。我在二十歲左右開始生病，也在那時候開始有了風病（類似憂鬱症）。後來，我觀察自己這個風病是怎麼產生的，發現我是在遇到一個、兩個、幾個困難後，便觀修自己遇到的這些困難，修到後來，我感覺自己的人生充滿困境，生起很強烈的感受。我在做這些觀修，但我並未注意到自己正在這樣修。這種情況持續幾個月，到後來，即使沒有任何理由，我會突然感到很不快樂，或明明只是小事，就能讓我陷入不快樂的低谷。
同樣的作法，只要它反過來操作就可以了。我那時是由於煩惱而不由自主地變成那樣，如果刻意努力，朝著讓自己快樂的方向操作，想著「我這也很好、那也很好」、「我遇到這樣的好事、那樣的好事」，這樣去觀修。只做一次沒有用。一一思惟自己的遭遇為自己帶來的好影響，持續思惟幾個月，到後來，你會在完全沒有理由的狀況下，突然就感到快樂，即使只遇到一個很小的事，也能讓你開心很久。不過，在做觀察修之前，必須先聽聞，做一點學習。既有學習又能觀修，則心要朝哪個方向改變，似乎就是掌握在自己的手上了。
總的來說是觀察修，其中最必須努力的重點，是透過觀察修去修出離心、菩提心與證空慧這三主要道。然而，有這麼做的人，不只現在很罕見，連以前都有點少見。三主要道是文殊菩薩對宗喀巴大師說的重要口訣。宗大師在給自己的上師仁達瓦尊者的一封信中說：「對於慈悲心，現今一般人都只是祈願、稍微憶念一下而已，真正透過觀察修而產生體驗的人，近來已非常稀少。所以，那些所謂的高深大法要先放在一旁，先設法對於出離心與菩提心產生體驗。」其中宗大師還寫道：「我是把文殊菩薩說的話寫下來給您，而這些內容暫時請不要流通，因為一般人恐怕看不太進去，流通了也沒什麼幫助。」由此可見，在那個時代恐怕就已經很少有人用觀察修的方法實修三主要道，現代就更不用說了。
對於觀察修的操作方法，以及透過觀察修如何改變內心，若有好好地去認識它們，並稍微嚐到一點味道之後，才會對於學習的重要性有感覺。若只在意止住修，就會覺得實修其實不太需要學習。對他們而言，佛說了那麼多經典《甘珠爾》，以及智者說的那些話語《丹珠爾》，它們似乎是只有博士才要讀的書，不覺得它們對於改變內心會有什麼幫助。
聖座嘉瓦仁波切每天早上兩點起床，先針對空性、業果、菩提心等科目做觀察修並產生力道之後，接著才修密。無論再忙，即使必須講法或在旅途中，每天依舊固定會用五小時做觀察修與讀書。任何行程影響都無法影響聖座，每天一定會用五個小時做觀察修與讀經論。
大約二十年前，聖座常說的是：「若能獲得解脫，那該有多好！若今生能獲得解脫，接下來我就可以舒服地睡大覺了。」那個時間點，可能正是聖座生起具量出離心的時候。之後他說：「雖然菩提心非常重要，但它有點難；但我覺得證得空性似乎是有點可能的。」直到大約七、八年前，聖座說他似乎證得了空性。之後，聖座結合《入行論》修菩提心，也說對菩提心有一種很親近的感覺。大概三年前，聖座說他生起具量的菩提心。
從上可知，在聖座共通的顯現中，他是透過努力實修，使得那些證量依次而產生。聖座是透過他的經驗告訴我們：「若你們也肯努力，這些事是你們都有能力做到，而且也是應該做的。」
…2023.9.30
我是世尊的學生，我聞思他的教正法，實修他的證正法，慈悲菩提心與空正見，我也多少產生了體驗，我成為這樣的人，這讓世尊非常歡喜，於是在淨觀中他非常慈愛我，這讓我生起無比的勇氣。我想著，我得到了佛的加持，心裡產生很強的這種感受。
一直以來，我是佛的學生，我是一個比丘。佛的教正法與證正法，我自己努力去實修，也努力說給別人聽，多少為大眾帶來了一些利益。時至今日，各位可以到各個有佛教的地區，而我，完全依著佛的心意，講聞佛的教正法，而證正法、三學，我自己努力去實修，也努力傳給他人，在這些事情上，我有多少能力，就盡了多少力。
佛陀雖已示現涅槃多年，但他的教證二法依然鮮活。在我這方面，做為佛教僕人，我以清淨的增上意樂，一直努力著，夢中，我很清楚自己可以活到一百一十多歲，所以我還有十年、十五年的時間，可以繼續為教法而努力，可以繼續服侍教法，請你們大家安心。
最重要的是，佛法，是要在自己的心中產生的。佛法不在寺廟裡，再莊嚴的寺廟都沒有用。只有好好增長自己心續中的三學，好好聞思經律論，讓佛的教證二法，在自己心續中鮮活地保留。用實修去成辦這件事情，這才是能讓佛陀歡喜的修行供養。
我生於西藏，得到法王之名，從小學佛，我一直很努力聞思修三藏、三學，還有十多年可以做佛教的僕人，這一路來，我很受益，祈願你們也這樣做。
佛法，不是光信就好，佛法是可以透過思惟而深信的。透過思惟，真正認識什麼是過失，消除它們。很重要的是，諸法自性空，所有顯現的法，尋找施設義找不到，那種不觀待、由自己方面而有的法是根本沒有的。只要好好思惟這樣的自性空的意涵，心生感受，一切法不如顯而有，所有由於執自方有而生起的心，那些貪瞋等心會漸漸消失，這是一定會發生的事。
我以菩提心為主修，想著一切受苦有情，內心產生悲苦之感，透過「菩提最勝心者既生已，接引有情如我大恩親。欣然樂行最勝菩薩行，為利有情故願大覺成」這些文字，對菩提心生起很強的感受。再想著，雖然有由自方有的顯現，但只是唯名安立而有。我是如此地實修，如此以此二為主修。我每天都這麼做，很受益，身心都受益。
…2023.9.6
以慈悲心為例，慈悲心是即使不承許宗教，以及包括基督教、印度教在內的各宗教都很重視的議題，佛教就更不用說了。然而，所謂慈悲心，不是只在嘴上講「願一切有情都離苦」的祈願之語，而必須是內心真正的一種體驗，在看到遭遇困苦的有情時，內心會有「願他能離苦」的想法。若在那種時刻沒有這種想法，最關鍵的原因是什麼？用什麼方法才能產生這種想法？以某個有情為所緣做止住修，應該沒什麼用。這個道理，你們應該是知道的。
總之，想想看，在看到一個人遇到困苦的時候，為什麼沒有「願他能離苦」的想法？若是自己的手足或小孩遇到困苦，我們就會想「如果他能離苦該多好」。那麼，這兩種對象的差異在哪裡？在於我們對其中一種對象有慈愛，對另外一種對象沒有慈愛。那麼，為什麼會對另一種對象沒有慈愛？若要對他產生慈愛，又該做些什麼？對於剛才這些問題的答案，首先要設法知道，而後對於知道的內容，要不斷透過理由去思惟。對於沒有生起慈愛的對象，透過這種做法思惟幾天之後，就能產生一點點的慈愛。只要肯繼續努力，經過五天、十天，兩、三個禮拜，改變就會發生，這是我們用自己的經驗就能知道的事，但光是這樣還不夠。
平常我們會為了事情能順利辦好而笑臉迎人，表現出一副很慈愛對方的樣子，但它是假的。不過，即使是真正的慈愛，也有從表淺到深層等很多不同的層次。要設法讓自己的慈愛心，從愈來愈深的心底產生出來，這必須靠實修才能做到。
其實瞋心也有從表淺到深層的差別。有些母親對孩子發脾氣時非常兇，氣到臉色變紅、大吼大叫，但她的瞋心並不是打從心底發出來的。在過往的社會裡，大家很能接受父母與老師打小孩，這是過去的習俗。在過去的時代裡，有時會看到老師要打學生，學生就趕緊逃跑，老師就在後面追。有一次，有位老師要打學生，學生逃，老師在後面追，追到一個山坡，老師與學生兩個人都跌倒了。才一跌倒，學生就喊：「老師，您有沒有受傷？」同時，老師則喊著：「學生，你有沒有受傷啊？」
從某方面來說，多觀察煩惱，應該很容易知道怎麼做觀察修。看一看煩惱是透過什麼方式愈變愈強，再把這個道理用在善的方面，這樣就差不多了。我在二十歲左右開始生病，也在那時候開始有了風病（類似憂鬱症）。後來，我觀察自己這個風病是怎麼產生的，發現我是在遇到一個、兩個、幾個困難後，便觀修自己遇到的這些困難，修到後來，我感覺自己的人生充滿困境，生起很強烈的感受。我在做這些觀修，但我並未注意到自己正在這樣修。這種情況持續幾個月，到後來，即使沒有任何理由，我會突然感到很不快樂，或明明只是小事，就能讓我陷入不快樂的低谷。
同樣的作法，只要它反過來操作就可以了。我那時是由於煩惱而不由自主地變成那樣，如果刻意努力，朝著讓自己快樂的方向操作，想著「我這也很好、那也很好」、「我遇到這樣的好事、那樣的好事」，這樣去觀修。只做一次沒有用。一一思惟自己的遭遇為自己帶來的好影響，持續思惟幾個月，到後來，你會在完全沒有理由的狀況下，突然就感到快樂，即使只遇到一個很小的事，也能讓你開心很久。不過，在做觀察修之前，必須先聽聞，做一點學習。既有學習又能觀修，則心要朝哪個方向改變，似乎就是掌握在自己的手上了。
總的來說是觀察修，其中最必須努力的重點，是透過觀察修去修出離心、菩提心與證空慧這三主要道。然而，有這麼做的人，不只現在很罕見，連以前都有點少見。三主要道是文殊菩薩對宗喀巴大師說的重要口訣。宗大師在給自己的上師仁達瓦尊者的一封信中說：「對於慈悲心，現今一般人都只是祈願、稍微憶念一下而已，真正透過觀察修而產生體驗的人，近來已非常稀少。所以，那些所謂的高深大法要先放在一旁，先設法對於出離心與菩提心產生體驗。」其中宗大師還寫道：「我是把文殊菩薩說的話寫下來給您，而這些內容暫時請不要流通，因為一般人恐怕看不太進去，流通了也沒什麼幫助。」由此可見，在那個時代恐怕就已經很少有人用觀察修的方法實修三主要道，現代就更不用說了。
對於觀察修的操作方法，以及透過觀察修如何改變內心，若有好好地去認識它們，並稍微嚐到一點味道之後，才會對於學習的重要性有感覺。若只在意止住修，就會覺得實修其實不太需要學習。對他們而言，佛說了那麼多經典《甘珠爾》，以及智者說的那些話語《丹珠爾》，它們似乎是只有博士才要讀的書，不覺得它們對於改變內心會有什麼幫助。
聖座嘉瓦仁波切每天早上兩點起床，先針對空性、業果、菩提心等科目做觀察修並產生力道之後，接著才修密。無論再忙，即使必須講法或在旅途中，每天依舊固定會用五小時做觀察修與讀書。任何行程影響都無法影響聖座，每天一定會用五個小時做觀察修與讀經論。
大約二十年前，聖座常說的是：「若能獲得解脫，那該有多好！若今生能獲得解脫，接下來我就可以舒服地睡大覺了。」那個時間點，可能正是聖座生起具量出離心的時候。之後他說：「雖然菩提心非常重要，但它有點難；但我覺得證得空性似乎是有點可能的。」直到大約七、八年前，聖座說他似乎證得了空性。之後，聖座結合《入行論》修菩提心，也說對菩提心有一種很親近的感覺。大概三年前，聖座說他生起具量的菩提心。
從上可知，在聖座共通的顯現中，他是透過努力實修，使得那些證量依次而產生。聖座是透過他的經驗告訴我們：「若你們也肯努力，這些事是你們都有能力做到，而且也是應該做的。」
…2023.9.30
附錄：2023嘉瓦仁波切東南亞請法團開示節錄
淨觀中，導師薄伽梵清楚在我眼前。他跟我說：「來。」我很高興到他面前，他對我非常慈愛，那時我身上什麼都沒有，只有一個巧克力可以供養他。哈哈。佛陀非常慈愛我，我可不是在作夢，而是很清楚的淨觀。我是世尊的學生，我聞思他的教正法，實修他的證正法，慈悲菩提心與空正見，我也多少產生了體驗，我成為這樣的人，這讓世尊非常歡喜，於是在淨觀中他非常慈愛我，這讓我生起無比的勇氣。我想著，我得到了佛的加持，心裡產生很強的這種感受。
一直以來，我是佛的學生，我是一個比丘。佛的教正法與證正法，我自己努力去實修，也努力說給別人聽，多少為大眾帶來了一些利益。時至今日，各位可以到各個有佛教的地區，而我，完全依著佛的心意，講聞佛的教正法，而證正法、三學，我自己努力去實修，也努力傳給他人，在這些事情上，我有多少能力，就盡了多少力。
佛陀雖已示現涅槃多年，但他的教證二法依然鮮活。在我這方面，做為佛教僕人，我以清淨的增上意樂，一直努力著，夢中，我很清楚自己可以活到一百一十多歲，所以我還有十年、十五年的時間，可以繼續為教法而努力，可以繼續服侍教法，請你們大家安心。
最重要的是，佛法，是要在自己的心中產生的。佛法不在寺廟裡，再莊嚴的寺廟都沒有用。只有好好增長自己心續中的三學，好好聞思經律論，讓佛的教證二法，在自己心續中鮮活地保留。用實修去成辦這件事情，這才是能讓佛陀歡喜的修行供養。
我生於西藏，得到法王之名，從小學佛，我一直很努力聞思修三藏、三學，還有十多年可以做佛教的僕人，這一路來，我很受益，祈願你們也這樣做。
佛法，不是光信就好，佛法是可以透過思惟而深信的。透過思惟，真正認識什麼是過失，消除它們。很重要的是，諸法自性空，所有顯現的法，尋找施設義找不到，那種不觀待、由自己方面而有的法是根本沒有的。只要好好思惟這樣的自性空的意涵，心生感受，一切法不如顯而有，所有由於執自方有而生起的心，那些貪瞋等心會漸漸消失，這是一定會發生的事。
我以菩提心為主修，想著一切受苦有情，內心產生悲苦之感，透過「菩提最勝心者既生已，接引有情如我大恩親。欣然樂行最勝菩薩行，為利有情故願大覺成」這些文字，對菩提心生起很強的感受。再想著，雖然有由自方有的顯現，但只是唯名安立而有。我是如此地實修，如此以此二為主修。我每天都這麼做，很受益，身心都受益。
…2023.9.6
