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從「運用微細風心的時機」談何時才應真正入密修行
如果沒有菩提心，也能運用微細風心嗎？
所謂運用微細風心，在運用方法上會有差別。首先讓微細風心產生，生起之後，若能長時安住在這樣的狀態中，例如一小時或兩小時，之後，當你從這樣的狀況離開，不但可以產生起預知能力，內心會很平靜，對身體也有幫助。這種運用方式，外道也會用，別說不必菩提心，連皈依都不用。而我剛才講的不能運用，指的是無法成為成佛之因。這種微細風心要把它運用成為成佛的因，首先，若沒有菩提心，這種修行不會是成佛的因；就算不談這個，沒有菩提心，用這種心修的證空慧無法成為所知障的對治品，也無法讓這個微細風心成為佛色身的近取因。
問：但可以用來對治煩惱障吧？如果進入的是小乘道，並且用密乘的方法修，可以比較快獲得解脫，為什麼佛陀不講這種方法？
我們這個世間或說眾所周知的小乘修行者，應該可以說他們完全不會提到密乘。然而，只要有特殊的少數人，他們有透過修密而較快獲得解脫，你就不能說佛陀完全沒有講到這件事情。但是，若從一般的角度回答這個問題，你可以想一想，用什麼方法可以讓微細心起現行？此時就會談到轉貪欲為道用這個方法。若對想要獲得解脫的人開示這種修行道，也許能讓一、兩個少數人較快獲得解脫，卻讓大多數的人受害，並且離解脫愈來愈遠。小乘經典談的方法，主要都是在對治貪欲，因此會非常強調十二對治法，也就是一般人講的十二頭陀行，包括要去乞食、一天只能吃一餐、晚上禁食，對住處也有非常多的規定，小乘經典對這些內容非常重視。而大乘經典又是怎麼說的呢？有些大乘經典不鼓勵十二頭陀行，不贊成修大乘的人像聲聞一樣，不與人交往，自己一個人在寂靜處修行。
如果把上述兩方面的內容統整起來，得到的結論是：自己還深受煩惱控制時，應該像聲聞一樣，即使你是大乘人，都應該住在寂靜處，自己一人好好修行，必須這樣做。等到你更進步一些，即使還無法完全斷除煩惱，但已經稍微有能力對治煩惱、削弱煩惱的力量，若依舊像小乘行者一樣生活，很多利他的事情就會做不到，此時這種做法就是錯。《法句經》有這樣說。
完全沒有實修小乘，卻又說自己是大乘人，這種人不是真正的大乘人；有掌握到小乘教法的實修精華，在這個基礎上，再加上慈悲菩提心等修持，才有可能成為真正的大乘者。
我們現在還沒有斷除煩惱，處在經常會產生煩惱的狀態裡。你可以觀察一下自己，如果你是以下這種人：生起煩惱的時候，你有察覺，而且你覺得起這種煩惱的過失不大，所以就不特別管它；若只要你覺得生起這種煩惱有很大的過失，你就有能力馬上阻止自己。也就是說，雖然還沒斷除煩惱，但你對煩惱有一點控制的能力。一個已經擁有這種能力的人，進入密咒乘實修，才會有能力把煩惱轉成你的助伴。沒有這種能力的人，自己明明就是煩惱的奴隸，天天看煩惱的臉色過日子，根本不可能命令煩惱去做什麼事。煩惱一發號施令，就只能完全聽命行事。只要你仍是一個只能對煩惱說遵命的人，就不可能命令煩惱幫你做事，在這種狀況下，你根本不可能談任何密乘的修習。雖然尚未斷除煩惱，但已經稍微能夠命令煩惱做事，也就是一般被稱為利根者的人，這種人去修密，才有能力轉而讓煩惱為自己帶來一些利益。
有小乘的基礎，再加上修習大乘教法，才能夠成為真正的大乘人；同樣地，具備顯乘經典說的大乘修行基礎，再補充密乘的修行，才能成為真正的密乘者。沒有實修顯乘教法，就去學習密乘，這是假密乘。
…摘自：《2016緣起見無害行》第八講
所謂運用微細風心，在運用方法上會有差別。首先讓微細風心產生，生起之後，若能長時安住在這樣的狀態中，例如一小時或兩小時，之後，當你從這樣的狀況離開，不但可以產生起預知能力，內心會很平靜，對身體也有幫助。這種運用方式，外道也會用，別說不必菩提心，連皈依都不用。而我剛才講的不能運用，指的是無法成為成佛之因。這種微細風心要把它運用成為成佛的因，首先，若沒有菩提心，這種修行不會是成佛的因；就算不談這個，沒有菩提心，用這種心修的證空慧無法成為所知障的對治品，也無法讓這個微細風心成為佛色身的近取因。
問：但可以用來對治煩惱障吧？如果進入的是小乘道，並且用密乘的方法修，可以比較快獲得解脫，為什麼佛陀不講這種方法？
我們這個世間或說眾所周知的小乘修行者，應該可以說他們完全不會提到密乘。然而，只要有特殊的少數人，他們有透過修密而較快獲得解脫，你就不能說佛陀完全沒有講到這件事情。但是，若從一般的角度回答這個問題，你可以想一想，用什麼方法可以讓微細心起現行？此時就會談到轉貪欲為道用這個方法。若對想要獲得解脫的人開示這種修行道，也許能讓一、兩個少數人較快獲得解脫，卻讓大多數的人受害，並且離解脫愈來愈遠。小乘經典談的方法，主要都是在對治貪欲，因此會非常強調十二對治法，也就是一般人講的十二頭陀行，包括要去乞食、一天只能吃一餐、晚上禁食，對住處也有非常多的規定，小乘經典對這些內容非常重視。而大乘經典又是怎麼說的呢？有些大乘經典不鼓勵十二頭陀行，不贊成修大乘的人像聲聞一樣，不與人交往，自己一個人在寂靜處修行。
如果把上述兩方面的內容統整起來，得到的結論是：自己還深受煩惱控制時，應該像聲聞一樣，即使你是大乘人，都應該住在寂靜處，自己一人好好修行，必須這樣做。等到你更進步一些，即使還無法完全斷除煩惱，但已經稍微有能力對治煩惱、削弱煩惱的力量，若依舊像小乘行者一樣生活，很多利他的事情就會做不到，此時這種做法就是錯。《法句經》有這樣說。
完全沒有實修小乘，卻又說自己是大乘人，這種人不是真正的大乘人；有掌握到小乘教法的實修精華，在這個基礎上，再加上慈悲菩提心等修持，才有可能成為真正的大乘者。
我們現在還沒有斷除煩惱，處在經常會產生煩惱的狀態裡。你可以觀察一下自己，如果你是以下這種人：生起煩惱的時候，你有察覺，而且你覺得起這種煩惱的過失不大，所以就不特別管它；若只要你覺得生起這種煩惱有很大的過失，你就有能力馬上阻止自己。也就是說，雖然還沒斷除煩惱，但你對煩惱有一點控制的能力。一個已經擁有這種能力的人，進入密咒乘實修，才會有能力把煩惱轉成你的助伴。沒有這種能力的人，自己明明就是煩惱的奴隸，天天看煩惱的臉色過日子，根本不可能命令煩惱去做什麼事。煩惱一發號施令，就只能完全聽命行事。只要你仍是一個只能對煩惱說遵命的人，就不可能命令煩惱幫你做事，在這種狀況下，你根本不可能談任何密乘的修習。雖然尚未斷除煩惱，但已經稍微能夠命令煩惱做事，也就是一般被稱為利根者的人，這種人去修密，才有能力轉而讓煩惱為自己帶來一些利益。
有小乘的基礎，再加上修習大乘教法，才能夠成為真正的大乘人；同樣地，具備顯乘經典說的大乘修行基礎，再補充密乘的修行，才能成為真正的密乘者。沒有實修顯乘教法，就去學習密乘，這是假密乘。
…摘自：《2016緣起見無害行》第八講
