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要成佛，應主修菩提心還是無上瑜伽？
您說如果要成佛一定要生起菩提心，但聖座在前陣子的法會說，不修無上瑜伽就無法斷除所知障，在我聽來這兩種說法是相違的，不知您的想法是什麼？
這是為什麼我會強調，在一開始學佛的時候要注意掌握完整的概念。之前提過緣起見與無害行，其中緣起見包括因果緣起與依而安立的緣起。因果緣起的意思是，無論什麼樣的果，都必須要有因，而且不只有一個因，必須要有非常多的因聚合才能產生果。心裡先要有這個基礎，然後才能繼續往下談。
沒有菩提心不可能成佛，但只有菩提心也無法成佛。
為什麼聖座必須跟大家談密續呢？以辨識什麼是佛來說，之前有稍微跟大家提過，小乘宗義者包括毗婆沙宗與經部宗，他們與大乘宗義者唯識宗與中觀宗，兩者辨識佛的方法不一樣。毗婆沙宗與經部宗辨識佛的方法，根據的是一般人眼睛有能力看到的事，所以，所謂的佛就是釋迦摩尼佛，他是人，是淨飯王與摩耶夫人的兒子，身體也是血肉之軀，雖然如此，但我們依舊把他看得非常珍貴重要，原因是他內在的功德，包括他了知一切法、知道無我的義理、淨除了一切煩惱、以一切有情為所緣的大悲心修到了究竟。也就是說，小乘宗義者只是因為佛擁有的內在功德而把佛看得非常重要，但如果從身體的角度去看，他們認為佛跟我們差不多。所謂的差不多，雖然在力氣大小、是否堪能等方面依然有差別，但基本上就是個血肉之軀，與我們的身體一樣。如果只從這個角度辨識佛，根本沒有學密的必要。
如果按照毗婆沙宗與經部宗的說法，所謂成佛、獲得無死果位是什麼意思？他們說，雖然佛陀還是死了，但因為他死後不會再投生，既然沒有投生，就不會有後來的變老與死亡，所以佛陀有得到無死果位。在他們眼中，釋迦摩尼佛來到這個世間，他的確做了很多利益眾生的事，但在他死後就無法繼續了。這樣一來，所謂「虛空未盡之際安住世間，成辦有情義利」這句話就只能代表他的心力，但不可能成真。
但站在大乘宗義的觀點來看，所謂佛的身體，並不是心識進入了一個由血肉組成的軀體，因為如果是這樣的身體，最後都要捨棄、必須死亡。那麼，這種身體的材質是什麼呢？是無始以來我們本來就有的微細心與微細風，這兩者的體性無二。以這樣的風為基礎材質，而後生成了佛身的體性。
要讓這樣極微細的色生成佛身的體性，必須生出道的體性，意思是必須要有能力運用極微細的風；要能這樣做，必須用這個極微細心修空性。用這樣極微細心修空性，這種方便或說這種運用方法，只在無上瑜伽裡看得到，不但顯乘經論沒有，密續下三部也沒有。一般來說，如果沒有菩提心，根本沒有能力運用極微細心；就算假設可以，在沒有慈悲菩提心的情況下假設有能力運用微細心，又會變成什麼樣？用微細心修空性、消除一切煩惱、淨除一切障礙，這個時候，就會只剩下這樣的心。雖然可以從這樣的角度說，這樣是得到了一個不死的身，但無法成辦眾生義利。從另一方面來說，如果沒有悲心，不會去成辦眾生的義利；就算有想要成辦眾生的義利，必須對有情顯現出與有情性格等各方面狀況都相應的色，這部份內容之前已經概略提過，不只如此，也必須對有情說法，但在這種情況下，根本都做不到。
成辦佛色身的近取因，或說透過近取因成辦佛的色身，這部分的實修內容在無上瑜伽有；透過俱生緣成辦佛的色身，這部份的實修內容即是顯乘裡說的菩提心、六度等。要成辦佛的色身，近取因與俱生緣都是需要的。
要實修密續裡的無上瑜伽，必須先得到灌頂。若沒有獲得灌頂，一般我們會說不可以修，但實際上是根本沒有辦法修。主要的原因是，如果沒有獲得灌頂就去修，根本沒辦法展現出它的能力，重點在這裡。並不是像我們一般講的類似智慧財產權的概念，有被允許才可以修；而是如果沒有獲得灌頂，就沒有辦法展現出這種修法的能力與效果。要獲得灌頂必須有菩提心，沒有菩提心就無法獲得真正的灌頂，這也不是釋迦摩尼佛強制的規定，而是如果沒有菩提心，這種修法的能力就無法展現出來。一般在灌頂儀式裡面，不管我們內在的品質到底如何，受灌頂前都必須先受菩薩戒；受菩薩戒前必須生起菩提心，要受願心儀軌。利根者或許真的有能力隨著儀軌的進行，心續裡真的生起該產生的心；但是我這樣的人，就只是跟著模仿而已。模仿著生起菩提心，模仿著去受戒，模仿著受灌頂，然後模仿著好像在修無上瑜伽的樣子，頂多只能說種下一些習氣。若要受到真正的灌頂，少了菩提心就根本不可能。
受了灌頂，承諾要做功課，對於這件事情我們很認真。答應了一件事情就負責任地做到底，這當然是好事。但事實上，受灌頂的時候，我們最主要答應的是什麼？是生起真正的菩提心。在傳灌頂時，由於受到時間的限制，有些主法者就只是按照儀軌唸下去而已，但聖座為大眾傳灌頂時，他非常認真看待此事，所以他會先解釋菩提心，然後要大家觀修菩提心，接著請大家觀想在心間生起行相為月亮的菩提心；接著再解釋空性，然後要大家觀修空性，接著請大家觀修在心間月亮上有行相為金剛杵的證空慧，之後再觀想上師心間的月亮與金剛杵，加持自身心間的月亮與金剛杵，然後想：「無論何時，我絕不捨棄它們。」上師這樣說，我們也這樣跟著唸，承諾永遠不捨棄菩提心與證空慧。利他的慈悲菩提心與中觀論典說的空性，我們任何時候都不可以捨棄，任何時候都要實修它們，這才是我們真正答應的承諾，因為真正能讓我們成佛的命木是這兩者，最不可或缺的是這兩者。有時，我們不在意真正的承諾，卻對於一般的承諾非常看重。
剛才說過，果由因產生，而且不是由單一因產生，必須由眾多因聚合才能產生，而且這些因也必須要有一定的順序，如果順序錯亂也不行。記得我七、八歲的時候，有一天，媽媽到山裡去工作，時間到了還沒回來，我肚子很餓，就想著要煮麵糊來吃。我看過媽媽煮麵糊，所以我就按照我看到的做法，先把水煮開、放盬、然後下麵粉，但等很久水都沒有開，我就想可能是鹽不夠，就又放鹽，弄到最後，整鍋食物鹹到根本沒有辦法入口。我覺得很奇怪，為何媽媽做的麵糊能吃，我照著做，做出來的卻不能吃？研究後才知道是順序錯了，水開後不應該先放鹽，要先放麵粉才對。你看，材料都對，但順序錯了就不行。
同樣地，成佛需要菩提心，也要證空慧，也需要無上瑜伽裡說的那些實修，但其間的順序不能弄錯，應該先在菩提心與證空慧上努力。否則，若不管菩提心與證空慧，馬上去修無上瑜伽，就有變成我煮的麵糊那種危險喔！哈哈！
…摘自：《2016緣起見無害行》第八講
這是為什麼我會強調，在一開始學佛的時候要注意掌握完整的概念。之前提過緣起見與無害行，其中緣起見包括因果緣起與依而安立的緣起。因果緣起的意思是，無論什麼樣的果，都必須要有因，而且不只有一個因，必須要有非常多的因聚合才能產生果。心裡先要有這個基礎，然後才能繼續往下談。
沒有菩提心不可能成佛，但只有菩提心也無法成佛。
為什麼聖座必須跟大家談密續呢？以辨識什麼是佛來說，之前有稍微跟大家提過，小乘宗義者包括毗婆沙宗與經部宗，他們與大乘宗義者唯識宗與中觀宗，兩者辨識佛的方法不一樣。毗婆沙宗與經部宗辨識佛的方法，根據的是一般人眼睛有能力看到的事，所以，所謂的佛就是釋迦摩尼佛，他是人，是淨飯王與摩耶夫人的兒子，身體也是血肉之軀，雖然如此，但我們依舊把他看得非常珍貴重要，原因是他內在的功德，包括他了知一切法、知道無我的義理、淨除了一切煩惱、以一切有情為所緣的大悲心修到了究竟。也就是說，小乘宗義者只是因為佛擁有的內在功德而把佛看得非常重要，但如果從身體的角度去看，他們認為佛跟我們差不多。所謂的差不多，雖然在力氣大小、是否堪能等方面依然有差別，但基本上就是個血肉之軀，與我們的身體一樣。如果只從這個角度辨識佛，根本沒有學密的必要。
如果按照毗婆沙宗與經部宗的說法，所謂成佛、獲得無死果位是什麼意思？他們說，雖然佛陀還是死了，但因為他死後不會再投生，既然沒有投生，就不會有後來的變老與死亡，所以佛陀有得到無死果位。在他們眼中，釋迦摩尼佛來到這個世間，他的確做了很多利益眾生的事，但在他死後就無法繼續了。這樣一來，所謂「虛空未盡之際安住世間，成辦有情義利」這句話就只能代表他的心力，但不可能成真。
但站在大乘宗義的觀點來看，所謂佛的身體，並不是心識進入了一個由血肉組成的軀體，因為如果是這樣的身體，最後都要捨棄、必須死亡。那麼，這種身體的材質是什麼呢？是無始以來我們本來就有的微細心與微細風，這兩者的體性無二。以這樣的風為基礎材質，而後生成了佛身的體性。
要讓這樣極微細的色生成佛身的體性，必須生出道的體性，意思是必須要有能力運用極微細的風；要能這樣做，必須用這個極微細心修空性。用這樣極微細心修空性，這種方便或說這種運用方法，只在無上瑜伽裡看得到，不但顯乘經論沒有，密續下三部也沒有。一般來說，如果沒有菩提心，根本沒有能力運用極微細心；就算假設可以，在沒有慈悲菩提心的情況下假設有能力運用微細心，又會變成什麼樣？用微細心修空性、消除一切煩惱、淨除一切障礙，這個時候，就會只剩下這樣的心。雖然可以從這樣的角度說，這樣是得到了一個不死的身，但無法成辦眾生義利。從另一方面來說，如果沒有悲心，不會去成辦眾生的義利；就算有想要成辦眾生的義利，必須對有情顯現出與有情性格等各方面狀況都相應的色，這部份內容之前已經概略提過，不只如此，也必須對有情說法，但在這種情況下，根本都做不到。
成辦佛色身的近取因，或說透過近取因成辦佛的色身，這部分的實修內容在無上瑜伽有；透過俱生緣成辦佛的色身，這部份的實修內容即是顯乘裡說的菩提心、六度等。要成辦佛的色身，近取因與俱生緣都是需要的。
要實修密續裡的無上瑜伽，必須先得到灌頂。若沒有獲得灌頂，一般我們會說不可以修，但實際上是根本沒有辦法修。主要的原因是，如果沒有獲得灌頂就去修，根本沒辦法展現出它的能力，重點在這裡。並不是像我們一般講的類似智慧財產權的概念，有被允許才可以修；而是如果沒有獲得灌頂，就沒有辦法展現出這種修法的能力與效果。要獲得灌頂必須有菩提心，沒有菩提心就無法獲得真正的灌頂，這也不是釋迦摩尼佛強制的規定，而是如果沒有菩提心，這種修法的能力就無法展現出來。一般在灌頂儀式裡面，不管我們內在的品質到底如何，受灌頂前都必須先受菩薩戒；受菩薩戒前必須生起菩提心，要受願心儀軌。利根者或許真的有能力隨著儀軌的進行，心續裡真的生起該產生的心；但是我這樣的人，就只是跟著模仿而已。模仿著生起菩提心，模仿著去受戒，模仿著受灌頂，然後模仿著好像在修無上瑜伽的樣子，頂多只能說種下一些習氣。若要受到真正的灌頂，少了菩提心就根本不可能。
受了灌頂，承諾要做功課，對於這件事情我們很認真。答應了一件事情就負責任地做到底，這當然是好事。但事實上，受灌頂的時候，我們最主要答應的是什麼？是生起真正的菩提心。在傳灌頂時，由於受到時間的限制，有些主法者就只是按照儀軌唸下去而已，但聖座為大眾傳灌頂時，他非常認真看待此事，所以他會先解釋菩提心，然後要大家觀修菩提心，接著請大家觀想在心間生起行相為月亮的菩提心；接著再解釋空性，然後要大家觀修空性，接著請大家觀修在心間月亮上有行相為金剛杵的證空慧，之後再觀想上師心間的月亮與金剛杵，加持自身心間的月亮與金剛杵，然後想：「無論何時，我絕不捨棄它們。」上師這樣說，我們也這樣跟著唸，承諾永遠不捨棄菩提心與證空慧。利他的慈悲菩提心與中觀論典說的空性，我們任何時候都不可以捨棄，任何時候都要實修它們，這才是我們真正答應的承諾，因為真正能讓我們成佛的命木是這兩者，最不可或缺的是這兩者。有時，我們不在意真正的承諾，卻對於一般的承諾非常看重。
剛才說過，果由因產生，而且不是由單一因產生，必須由眾多因聚合才能產生，而且這些因也必須要有一定的順序，如果順序錯亂也不行。記得我七、八歲的時候，有一天，媽媽到山裡去工作，時間到了還沒回來，我肚子很餓，就想著要煮麵糊來吃。我看過媽媽煮麵糊，所以我就按照我看到的做法，先把水煮開、放盬、然後下麵粉，但等很久水都沒有開，我就想可能是鹽不夠，就又放鹽，弄到最後，整鍋食物鹹到根本沒有辦法入口。我覺得很奇怪，為何媽媽做的麵糊能吃，我照著做，做出來的卻不能吃？研究後才知道是順序錯了，水開後不應該先放鹽，要先放麵粉才對。你看，材料都對，但順序錯了就不行。
同樣地，成佛需要菩提心，也要證空慧，也需要無上瑜伽裡說的那些實修，但其間的順序不能弄錯，應該先在菩提心與證空慧上努力。否則，若不管菩提心與證空慧，馬上去修無上瑜伽，就有變成我煮的麵糊那種危險喔！哈哈！
…摘自：《2016緣起見無害行》第八講
