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第3課-「中觀」字詞解
所謂「中觀」是什麼意思？一般而言，「中」的意思是離開兩邊，中央དབུས།、中間དཀྱིལ།都是這樣的意思，總之，離二邊就稱為中。中觀又可分為行中觀、見中觀與道中觀，每一項又有很多可以談。例如，粗略地談所謂「行中觀」，以飲食或維生來說，生活的受用要走中道。這是什麼意思呢？佛陀降生印度之前，當時有些印度教徒為了法而完全不進食，甚至捨棄自己的生命，如此地修苦行。有些世間人則是為了享用食物而造各種惡業，騙人、說大話、做各種不善的事，這種狀況被稱為「邪命」。所謂「受用走中道」的意思是，不偏向邪命活的這一方，也不偏向完全不進食、虐待身體、完全不照顧身體的這一方，只以「為了有助於學法而維持身體的基本需要」為目的去受用食物；若是出家人則日中一食，早上與晚上不進食。完全不進食，這是一邊；不但吃而且整天吃、什麼都吃，這是另一邊。避免落入二邊，離開這二邊，則是「中」。
同樣地，「見中觀」的中也是離二邊。所謂二邊，一邊是認為「是諦實成立」、 「是由自方成立」；另一邊是認為「說無諦實，就是什麼都沒有」。所以，所謂的「中」，既不是由自方成立，也不是完全沒有。
解釋中觀時，可以用很多譬喻與理由，也可以引用很多經論根據。雖然可用的很多，但不管講什麼，左繞或右繞，要講的重點其實是同一個：雖然由自方無，但是有。懂得這句話，就是懂了中觀。從左邊繞也是為了懂這句話；從右邊繞也是為了懂這句話，所以要懂的其實並沒有很多。
《中觀寶鬘論》說：「無見墮惡趣，有見生善道，如實知正義，不依二解脫。」這段話的意思是，若認為沒有業果、沒有前後世、沒有三寶，視這一切為無，這是投生惡趣的因，而這是墮入一邊；若認為這些都是有，有佛、有前後世、有業果，但也認為這一切都由自方成立，都是真的有，這種看法會使自己無法脫離輪迴，無法成佛，繼續在輪迴流轉，而這是墮入另一邊。既不是由自方成立，也不是無，若能有這樣的看法，既不會投生善趣，也不會投生惡趣，而從輪迴脫離。
中，即是離二邊。以上是對於「中觀」很簡單的字詞解釋。
再用一種說法來說，對於「由自方無」，若能不把它理解為沒有，則這種由自方無就是中觀。這麼一來就可以說，從「由自方有」與「由自方無」，區分了輪迴與解脫。一條分界線，劃分出輪涅的兩半。若認為諸法由自方有，以這個看法走下去，就會一直在輪迴流轉，包括地獄、餓鬼、畜生、人、天人等等一切苦，都在從「是否由自方無」這個分界線切出來的這半邊。朝著「由自方有」這個方向走，就會領受一切苦；若以「由自方無」這個看法走下去，得到的是解脫、成佛。能否獲得決定勝的一切功德，就從這個界線區分開來。「是否由自方無」這幾個字很少，但它非常重要，是影響甚鉅的大分界。
一直把由自方有視為理所當然，所有的煩惱、惡業、一切惡行也就自然地跟著來，這就不用多說了；就算造善業，在把由自方有視為理所當然的情況下造的善業，也只會成為輪迴的因。雖然暫時看起來有益，但究竟來說依舊是傷害，帶來的都是苦，並成為繼續在輪迴流轉的因。我們現在的做法就是這樣，即便造善業，也是在由自方有的情況下，所以我們現在全都在輪迴流轉，在輪迴的大轉輪中不停反覆。只要還把由自方有視為理所當然，在這段期間，我們就必須在這大轉輪中繼續反覆。只是無法用眼睛看到而已，但我們現在都身在大轉輪中，不論自己或別人都是如此。
直到有一天，對「是由自方有？還是由自方無」打從心底生起疑惑，這個人算是終於走到了這個大分界上。起疑的他，在原地停了下來，雖仍在輪迴裡，但終於稍微暫停一下，終於懂得猶豫一下地問自己：「我應該繼續這樣走下去嗎？」聖天菩薩在《四百論》說：「薄福於此法，都不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞三有。」福德很少的人，連疑惑都不會有；而打從心底產生的一點懷疑，也能把三有從根毀壞。這段話，很值得我們深思。
目前為止，我們都沒休息過！無始以來就一直這樣流轉著。若能真正打從心底產生一點懷疑，才能稍微停下來，休息一下，並思考接下來該怎麼做。之後若能理解由自方無，真正證得就不必說了，即使只是得到理解，從此之後就開始換個方向，朝著解脫與成佛轉向。一旦把由自方無視為理所當然，在這樣的狀態下絕不會造惡業，而且所造的善業，無論做什麼，全都成為獲得解脫與成佛的因。佛陀說：「無論你的身語意要做什麼，把由自方無視為理所當然，就在這樣的狀況下去做吧！則凡你所做，全都是甘露，全都成為解脫之因，全都是獲得無死果位的因。」所以佛陀說：「如此一來，凡你所作，皆成甘露。」
同樣地，「見中觀」的中也是離二邊。所謂二邊，一邊是認為「是諦實成立」、 「是由自方成立」；另一邊是認為「說無諦實，就是什麼都沒有」。所以，所謂的「中」，既不是由自方成立，也不是完全沒有。
解釋中觀時，可以用很多譬喻與理由，也可以引用很多經論根據。雖然可用的很多，但不管講什麼，左繞或右繞，要講的重點其實是同一個：雖然由自方無，但是有。懂得這句話，就是懂了中觀。從左邊繞也是為了懂這句話；從右邊繞也是為了懂這句話，所以要懂的其實並沒有很多。
《中觀寶鬘論》說：「無見墮惡趣，有見生善道，如實知正義，不依二解脫。」這段話的意思是，若認為沒有業果、沒有前後世、沒有三寶，視這一切為無，這是投生惡趣的因，而這是墮入一邊；若認為這些都是有，有佛、有前後世、有業果，但也認為這一切都由自方成立，都是真的有，這種看法會使自己無法脫離輪迴，無法成佛，繼續在輪迴流轉，而這是墮入另一邊。既不是由自方成立，也不是無，若能有這樣的看法，既不會投生善趣，也不會投生惡趣，而從輪迴脫離。
中，即是離二邊。以上是對於「中觀」很簡單的字詞解釋。
再用一種說法來說，對於「由自方無」，若能不把它理解為沒有，則這種由自方無就是中觀。這麼一來就可以說，從「由自方有」與「由自方無」，區分了輪迴與解脫。一條分界線，劃分出輪涅的兩半。若認為諸法由自方有，以這個看法走下去，就會一直在輪迴流轉，包括地獄、餓鬼、畜生、人、天人等等一切苦，都在從「是否由自方無」這個分界線切出來的這半邊。朝著「由自方有」這個方向走，就會領受一切苦；若以「由自方無」這個看法走下去，得到的是解脫、成佛。能否獲得決定勝的一切功德，就從這個界線區分開來。「是否由自方無」這幾個字很少，但它非常重要，是影響甚鉅的大分界。
一直把由自方有視為理所當然，所有的煩惱、惡業、一切惡行也就自然地跟著來，這就不用多說了；就算造善業，在把由自方有視為理所當然的情況下造的善業，也只會成為輪迴的因。雖然暫時看起來有益，但究竟來說依舊是傷害，帶來的都是苦，並成為繼續在輪迴流轉的因。我們現在的做法就是這樣，即便造善業，也是在由自方有的情況下，所以我們現在全都在輪迴流轉，在輪迴的大轉輪中不停反覆。只要還把由自方有視為理所當然，在這段期間，我們就必須在這大轉輪中繼續反覆。只是無法用眼睛看到而已，但我們現在都身在大轉輪中，不論自己或別人都是如此。
直到有一天，對「是由自方有？還是由自方無」打從心底生起疑惑，這個人算是終於走到了這個大分界上。起疑的他，在原地停了下來，雖仍在輪迴裡，但終於稍微暫停一下，終於懂得猶豫一下地問自己：「我應該繼續這樣走下去嗎？」聖天菩薩在《四百論》說：「薄福於此法，都不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞三有。」福德很少的人，連疑惑都不會有；而打從心底產生的一點懷疑，也能把三有從根毀壞。這段話，很值得我們深思。
目前為止，我們都沒休息過！無始以來就一直這樣流轉著。若能真正打從心底產生一點懷疑，才能稍微停下來，休息一下，並思考接下來該怎麼做。之後若能理解由自方無，真正證得就不必說了，即使只是得到理解，從此之後就開始換個方向，朝著解脫與成佛轉向。一旦把由自方無視為理所當然，在這樣的狀態下絕不會造惡業，而且所造的善業，無論做什麼，全都成為獲得解脫與成佛的因。佛陀說：「無論你的身語意要做什麼，把由自方無視為理所當然，就在這樣的狀況下去做吧！則凡你所做，全都是甘露，全都成為解脫之因，全都是獲得無死果位的因。」所以佛陀說：「如此一來，凡你所作，皆成甘露。」
