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第15課-《中觀寶鬘論》偈頌解釋-2（上）
士夫非地水，非火風及空，非識非一切，何者是士夫。
士夫六界合，故非是實有；如是一一界，合故亦非實。
上一堂課提到「如陽焰」，而所謂「如陽焰」的意思是，雖然遠遠地看到了，但若走到它的旁邊，到它本身上，或說去到所謂看到它在的那個地方卻看不到它，表示那不是真的。同樣地，補特伽羅等任何法，說「從遠處看」也是可以的，從遠處看雖然看到了，但不以遠遠地看到為滿足，而是到它本身上尋找，可是卻看不到。由於看不到，表示之前看到的並不是真的。
那麼，要如何在它本身上尋找呢？《中觀寶鬘論》說：「士夫非地水，非火風及空，非識非一切，何者是士夫。士夫六界合，故非是實有；如是一一界，合故亦非實。」先在補特伽羅上去看、去尋找。「士夫」指的是補特伽羅，天人、人、畜生、六道有情、聖者、凡夫……這些都是補特伽羅。這些所謂的「士夫」，所謂「這是一位士夫」，想著「這是一位補特伽羅」，說著「這是一位補特伽羅」、「看到補特伽羅」、「這位補特伽羅做了這個」，我們會這樣說與這樣想。這樣的補特伽羅，（事實上到底是什麼？）以下結合個別的例子來說，會比較容易理解。
看到那裡有一個人，想著「那裡有一個人」、「那裡有一位補特伽羅」，我們會有這樣的看見。若不以這樣的看見為滿足，不以看到的為準，想知道事實到底如何而到他上面去找，會發現「士夫非地水，非火風及空，非識非一切」。看到一個人而說「這是一個人」，（但事實呢？）就在你說「是人」的那裡去看一看，從頭頂到腳底都看一看。怎麼看？要不就從頭頂看到腳底；要不然，各位也可以看看自己；或者從最外層開始看，應該不會有人懷疑衣服是不是人，毫無爭議，不是，這很容易；衣服下一層是皮膚，皮膚下一層是肉，肉底下是骨頭。講這些時，各位要一一在心裡把它們顯現出來。以身體的上半部來說，在骨頭後面的是各種內臟，包括肺、肝、心臟；以頭部來說，在骨頭的後面是腦，以臉的下半部來說，在臉部骨頭的後面是舌頭，再往下的內臟是心臟等，再往下是腸，腸子裡面是穢物，這些都是地塵的聚集，算是地界、地大種。那麼，這些是人嗎？這些是這個人嗎？不是。要說出「不是」這句話，從某方面來說，可以說是很容易，這些並不是這個人。
除了上述列舉出來的這些，還有什麼？還有眼淚、口水、血液、紅白體液、尿液……等水界，還有屬於水大種的這一類。這些是這個人嗎？也不是。如果這些不是這個人，在這個人所在之處，還有什麼？有溫度，從頭頂到腳底屬於溫度的部份，是由火界所攝，這些是這個人嗎？不是。除此之外，還有什麼？有風，包括在口鼻之間出入的風息，若講得再仔細一點，在整個身體的脈中流動的氣，這些屬於風的部分是這個人嗎？是人嗎？不是。如果這些不是人，其他還有什麼？還有一些空間，例如口腔中的空間、身體裡的空間，這些都屬於空界，這些空界是這個人嗎？不是。若不是，其他還有什麼？還有心識。想著各種各樣的事情，有時生起貪心，有時生起嫉妒，有時生起慢心，有時生起善心，有時在觀察，這些心識都屬於識界。這些心識是這個人嗎？不是。
若確定這些都不是這個人，其他還有什麼？此即龍樹菩薩接著提出的問題「何者是士夫」。之前說了「非地水，非火風及空，非識」，那麼，這些的聚合是不是這個人？不是。若這些的聚合也不是這個人，不是補特伽羅，除了這些，其他又還有什麼？在這個可以指陳之處，其他什麼都沒有了。若這些都不是，又沒有其他的，就變成沒有指陳處，尋找找不到，所以「何者是士夫」。到這裡是一個段落。
既然尋找找不到，那麼，我們又是怎麼說出「那裡有個人」？在我們心上又是如何顯現出「那裡有個人」？答案是「士夫六界合」，依於六界聚合而想「那裡有一個人」，就只是這樣而已。依於「有六界的聚合」而說「有這個人」，所以，所謂的「人」、「那裡有個人」、「這人如何如何」，所說的這些話裡的人，其體性就是這樣，只是依於六界聚合而安立，此即「士夫六界合故」，這幾個字是收攝後的字，展開來應該是「士夫是依於六界聚合而安立故」。若把士夫換成人，就成了「此人六界合故」，與狗結合就是「此狗六界合故」。
依於六界聚合而說有，就只是這樣而已；若把這拋開，把「依於六界聚合而想『有一個人』」、「依於有六界而想『有一個人』，而產生『有一個人』的看法」這些拋開，不根據這些看法，而去看那人本身是如何，會發現沒有，所以「非是實有」，不是真的。由於只是依於六界聚合而安立，所以不是真的，此即「士夫六界合，故非是實有」。
聽到這裡，我們的心裡會有什麼感覺？只是依於六界聚合而在內心顯現出「人」，只是這樣而已，但六界則是在事實上存在，這個人只是我們的心去安立的，不是真的，我們心裡會有這種想法。如果是這樣，那麼再去觀察地界本身，會發現地界也是依於它的許多支分聚合而安立的，所以地界也不是真的。就像這樣，水界、火界等，全部都只是依於自己的眾多支分聚合而安立，所以不是真的。此即「如是一一界，合故亦非實」。不是真的，在事實上沒有。
以下用粗分的名相，或說不講界，而講「依於身與心聚合而安立出人」，「依於人的蘊體聚合而安立出人」，這樣說的時候，似乎身與心在事實上是有的樣子，內心會這樣想。「這是身體」、「這是人的身體」，也只是依於手、腳、頭等支分，或說依於五種支分（四肢與軀幹）聚合而想著「這是人的身體」，就只是這樣而已，若去它上面尋找，除了這五個支分，無法另外指出什麼是身體，所以「這是身體」也不是真的。
這樣講的時候，似乎手是真的，似乎五個支分是真的，但這手也是依於手指頭、手掌等支分聚合而安立的。用手講似乎比較簡單，因為只是外面的皮膚覆蓋而已，裡面的骨頭是一段一段分開的，手指、手掌、手肘、上臂、肩胛骨這些都是分開的，關節與關節之間，說是連在一起，但其實沒有完全連在一起，中間還有筋和肉。總之，所謂「手」也是許多骨頭、皮、肉等聚合而安立的，事實上沒有。這樣講的時候，似乎手指頭是有的，但其實手指頭也是依於眾多支分聚合而安立的，手指頭的支分也是依於眾多支分聚合而安立的。這樣分析下去，就會講到微細的微塵，而微細的微塵也有它的支分，若說沒有支分是不對的，可以用理路成立「不可能沒有支分」。（微細的微塵）有支分，是透過這些支分聚合而安立。這樣說來，無論指著什麼色，全都是依而安立的。心識也是如此，心識有很多支分，依於這些支分聚合而安立為心識。以上是字詞解釋。
士夫六界合，故非是實有；如是一一界，合故亦非實。
上一堂課提到「如陽焰」，而所謂「如陽焰」的意思是，雖然遠遠地看到了，但若走到它的旁邊，到它本身上，或說去到所謂看到它在的那個地方卻看不到它，表示那不是真的。同樣地，補特伽羅等任何法，說「從遠處看」也是可以的，從遠處看雖然看到了，但不以遠遠地看到為滿足，而是到它本身上尋找，可是卻看不到。由於看不到，表示之前看到的並不是真的。
那麼，要如何在它本身上尋找呢？《中觀寶鬘論》說：「士夫非地水，非火風及空，非識非一切，何者是士夫。士夫六界合，故非是實有；如是一一界，合故亦非實。」先在補特伽羅上去看、去尋找。「士夫」指的是補特伽羅，天人、人、畜生、六道有情、聖者、凡夫……這些都是補特伽羅。這些所謂的「士夫」，所謂「這是一位士夫」，想著「這是一位補特伽羅」，說著「這是一位補特伽羅」、「看到補特伽羅」、「這位補特伽羅做了這個」，我們會這樣說與這樣想。這樣的補特伽羅，（事實上到底是什麼？）以下結合個別的例子來說，會比較容易理解。
看到那裡有一個人，想著「那裡有一個人」、「那裡有一位補特伽羅」，我們會有這樣的看見。若不以這樣的看見為滿足，不以看到的為準，想知道事實到底如何而到他上面去找，會發現「士夫非地水，非火風及空，非識非一切」。看到一個人而說「這是一個人」，（但事實呢？）就在你說「是人」的那裡去看一看，從頭頂到腳底都看一看。怎麼看？要不就從頭頂看到腳底；要不然，各位也可以看看自己；或者從最外層開始看，應該不會有人懷疑衣服是不是人，毫無爭議，不是，這很容易；衣服下一層是皮膚，皮膚下一層是肉，肉底下是骨頭。講這些時，各位要一一在心裡把它們顯現出來。以身體的上半部來說，在骨頭後面的是各種內臟，包括肺、肝、心臟；以頭部來說，在骨頭的後面是腦，以臉的下半部來說，在臉部骨頭的後面是舌頭，再往下的內臟是心臟等，再往下是腸，腸子裡面是穢物，這些都是地塵的聚集，算是地界、地大種。那麼，這些是人嗎？這些是這個人嗎？不是。要說出「不是」這句話，從某方面來說，可以說是很容易，這些並不是這個人。
除了上述列舉出來的這些，還有什麼？還有眼淚、口水、血液、紅白體液、尿液……等水界，還有屬於水大種的這一類。這些是這個人嗎？也不是。如果這些不是這個人，在這個人所在之處，還有什麼？有溫度，從頭頂到腳底屬於溫度的部份，是由火界所攝，這些是這個人嗎？不是。除此之外，還有什麼？有風，包括在口鼻之間出入的風息，若講得再仔細一點，在整個身體的脈中流動的氣，這些屬於風的部分是這個人嗎？是人嗎？不是。如果這些不是人，其他還有什麼？還有一些空間，例如口腔中的空間、身體裡的空間，這些都屬於空界，這些空界是這個人嗎？不是。若不是，其他還有什麼？還有心識。想著各種各樣的事情，有時生起貪心，有時生起嫉妒，有時生起慢心，有時生起善心，有時在觀察，這些心識都屬於識界。這些心識是這個人嗎？不是。
若確定這些都不是這個人，其他還有什麼？此即龍樹菩薩接著提出的問題「何者是士夫」。之前說了「非地水，非火風及空，非識」，那麼，這些的聚合是不是這個人？不是。若這些的聚合也不是這個人，不是補特伽羅，除了這些，其他又還有什麼？在這個可以指陳之處，其他什麼都沒有了。若這些都不是，又沒有其他的，就變成沒有指陳處，尋找找不到，所以「何者是士夫」。到這裡是一個段落。
既然尋找找不到，那麼，我們又是怎麼說出「那裡有個人」？在我們心上又是如何顯現出「那裡有個人」？答案是「士夫六界合」，依於六界聚合而想「那裡有一個人」，就只是這樣而已。依於「有六界的聚合」而說「有這個人」，所以，所謂的「人」、「那裡有個人」、「這人如何如何」，所說的這些話裡的人，其體性就是這樣，只是依於六界聚合而安立，此即「士夫六界合故」，這幾個字是收攝後的字，展開來應該是「士夫是依於六界聚合而安立故」。若把士夫換成人，就成了「此人六界合故」，與狗結合就是「此狗六界合故」。
依於六界聚合而說有，就只是這樣而已；若把這拋開，把「依於六界聚合而想『有一個人』」、「依於有六界而想『有一個人』，而產生『有一個人』的看法」這些拋開，不根據這些看法，而去看那人本身是如何，會發現沒有，所以「非是實有」，不是真的。由於只是依於六界聚合而安立，所以不是真的，此即「士夫六界合，故非是實有」。
聽到這裡，我們的心裡會有什麼感覺？只是依於六界聚合而在內心顯現出「人」，只是這樣而已，但六界則是在事實上存在，這個人只是我們的心去安立的，不是真的，我們心裡會有這種想法。如果是這樣，那麼再去觀察地界本身，會發現地界也是依於它的許多支分聚合而安立的，所以地界也不是真的。就像這樣，水界、火界等，全部都只是依於自己的眾多支分聚合而安立，所以不是真的。此即「如是一一界，合故亦非實」。不是真的，在事實上沒有。
以下用粗分的名相，或說不講界，而講「依於身與心聚合而安立出人」，「依於人的蘊體聚合而安立出人」，這樣說的時候，似乎身與心在事實上是有的樣子，內心會這樣想。「這是身體」、「這是人的身體」，也只是依於手、腳、頭等支分，或說依於五種支分（四肢與軀幹）聚合而想著「這是人的身體」，就只是這樣而已，若去它上面尋找，除了這五個支分，無法另外指出什麼是身體，所以「這是身體」也不是真的。
這樣講的時候，似乎手是真的，似乎五個支分是真的，但這手也是依於手指頭、手掌等支分聚合而安立的。用手講似乎比較簡單，因為只是外面的皮膚覆蓋而已，裡面的骨頭是一段一段分開的，手指、手掌、手肘、上臂、肩胛骨這些都是分開的，關節與關節之間，說是連在一起，但其實沒有完全連在一起，中間還有筋和肉。總之，所謂「手」也是許多骨頭、皮、肉等聚合而安立的，事實上沒有。這樣講的時候，似乎手指頭是有的，但其實手指頭也是依於眾多支分聚合而安立的，手指頭的支分也是依於眾多支分聚合而安立的。這樣分析下去，就會講到微細的微塵，而微細的微塵也有它的支分，若說沒有支分是不對的，可以用理路成立「不可能沒有支分」。（微細的微塵）有支分，是透過這些支分聚合而安立。這樣說來，無論指著什麼色，全都是依而安立的。心識也是如此，心識有很多支分，依於這些支分聚合而安立為心識。以上是字詞解釋。
