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第27課-《中觀寶鬘論》偈頌解釋-5（上）
何時有蘊執，爾時有我執；由我執有業，由業而有生。
三道生死輪，無初中後轉，猶如旋火輪，彼此互為因。
這兩首偈頌，以及之前講過的「士夫非地水，非火風及空，非識非一切，何者是士夫。士夫六界合，故非是實有；如是一一界，合故亦非實」，都是聖座經常講的偈頌。若做得到，給大家的《中觀寶鬘論》的偈頌要背起來，在學過它們的解釋後，看到文字就必須能解釋得出來；若做不到，至少這四首偈頌要背好，並且有能力稍微解釋。
以下先做字詞解釋。「何時有蘊執，爾時有我執；由我執有業，由業而有生」的意思是，對於蘊，也就是色、受、想、行、識等五蘊，或統攝為身與心，只要執蘊是由自方成立，執蘊是由它自己那方面成立，只要還有這種執取，就會有我執，會執我是由自方成立、諦實成立。有我執會怎麼樣？會造業，由於造業而再度投生。「由業而有生」這句在藏文裡有一個「又」字，之所以說「又」，之前的許多生，由於煩惱而造業，因此而投生，就像這輩子我們的投生；在這一次的投生裡，若繼續執蘊為實有，不去對治就這樣放著，我執就會繼續生起。若我執繼續生起，就又會造業，又會再度投生。如此持續地再投生、再生起蘊執、再生起實執、再造業，又再度投生……永遠不會結束。
所以《中觀寶鬘論》接著說：「三道生死輪，無初中後轉，猶如旋火輪，彼此互為因。」其中「三道」指的是煩惱、業，以及投生輪迴或說苦諦、苦，簡單說是苦、業、煩惱。而其中的苦不要僅理解為苦苦，若以高標準來用字是苦諦。總之，「三道」指的是苦、業與煩惱這三者。「無初中後轉」的意思是沒有初、中、後之分，因為這三者形成一個迴圈，既然是迴圈，就無法指出最初是從何開始，最終會在哪裡結束。若是直線的，才有可能指出何者是初、中、後。
「無初中後轉」，煩惱、業、苦三者形成了迴圈，用喻來說，煩惱、業、苦三者形成的輪迴之圈就像旋火輪，手拿一個火柱不停地劃圈，便會看到一個圓形的火圈。為何看起來會是一個火圈？因為在每個剎那間，火點一個接著一個出現，看起來就成了一個火圈。總之，這三者就像旋火輪一樣，彼此互為因緣，「彼此互為因」，由前因產生後果，這果又成為另一者的前因，因此而循環不停，形成一個永遠不會結束的迴圈。
這樣說來，依於煩惱而造業，依於業而投生，成辦蘊體，成辦苦，依於成辦的苦又生起煩惱。以苦諦來說，有漏樂受也是苦諦，輪迴所攝的捨受也是苦諦，若以受來說是這樣。依於投生而領受三苦。終究的果，或說我們所用的最主要是受--苦受、樂受、捨受。依於生起了苦受而生瞋，依於生起了樂受而生貪，依於生起了捨受而生癡，如此生起三毒煩惱；由於生起煩惱而又造業，造了業於是又投生，又產生苦，由於是這樣的迴圈，所以結束不了。若是直線，無論再遠，總會有盡頭；但由於是迴圈，所以永遠不會結束。我們至今的情況就是如此。
我們必須切斷這個迴圈，但要從哪裡切才切得斷？有蘊體、有苦諦、有煩惱，而且不設法斷除煩惱，就這樣放著，在這樣的情況下，就無法沒有業，無法不造業。只要放著煩惱不管，也有蘊體，這兩者只要都具備，就一定會造業，所以迴圈不可能從這裡切斷；有業，有煩惱，也讓煩惱繼續生起，沒有設法消除煩惱，在這種情況下就不可能不投生，所以也無法從這裡切斷迴圈。那麼斷點在哪裡？有蘊體，有業，但有可能不生起煩惱，我們可以努力的地方在這裡，迴圈要從這裡切斷。
雖然現在我們有蘊體，有業，仍有辦法可以不生起煩惱，因為生起煩惱不單是因為有蘊體，僅僅有苦受不會生起瞋心，僅僅有苦受不會讓內心不快樂，僅僅有困境不會讓內心錯亂，內心會錯亂是由於其他的因。同樣地，僅僅有樂受不會生起貪欲，會生起貪心是由於其他的因；癡也是如此。即使有苦諦和業，不一定會生起煩惱，這表示會生起煩惱是由於其他的因，這所謂其他的因，正是我執，執我為諦實成立。有了執我為諦實成立的執取，煩惱才有辦法工作；若沒有實執，煩惱就無法工作，無法生起。由此可知，若要消除煩惱，就必須消除我執。
※ 摘要：
三道生死輪，無初中後轉，猶如旋火輪，彼此互為因。
這兩首偈頌，以及之前講過的「士夫非地水，非火風及空，非識非一切，何者是士夫。士夫六界合，故非是實有；如是一一界，合故亦非實」，都是聖座經常講的偈頌。若做得到，給大家的《中觀寶鬘論》的偈頌要背起來，在學過它們的解釋後，看到文字就必須能解釋得出來；若做不到，至少這四首偈頌要背好，並且有能力稍微解釋。
以下先做字詞解釋。「何時有蘊執，爾時有我執；由我執有業，由業而有生」的意思是，對於蘊，也就是色、受、想、行、識等五蘊，或統攝為身與心，只要執蘊是由自方成立，執蘊是由它自己那方面成立，只要還有這種執取，就會有我執，會執我是由自方成立、諦實成立。有我執會怎麼樣？會造業，由於造業而再度投生。「由業而有生」這句在藏文裡有一個「又」字，之所以說「又」，之前的許多生，由於煩惱而造業，因此而投生，就像這輩子我們的投生；在這一次的投生裡，若繼續執蘊為實有，不去對治就這樣放著，我執就會繼續生起。若我執繼續生起，就又會造業，又會再度投生。如此持續地再投生、再生起蘊執、再生起實執、再造業，又再度投生……永遠不會結束。
所以《中觀寶鬘論》接著說：「三道生死輪，無初中後轉，猶如旋火輪，彼此互為因。」其中「三道」指的是煩惱、業，以及投生輪迴或說苦諦、苦，簡單說是苦、業、煩惱。而其中的苦不要僅理解為苦苦，若以高標準來用字是苦諦。總之，「三道」指的是苦、業與煩惱這三者。「無初中後轉」的意思是沒有初、中、後之分，因為這三者形成一個迴圈，既然是迴圈，就無法指出最初是從何開始，最終會在哪裡結束。若是直線的，才有可能指出何者是初、中、後。
「無初中後轉」，煩惱、業、苦三者形成了迴圈，用喻來說，煩惱、業、苦三者形成的輪迴之圈就像旋火輪，手拿一個火柱不停地劃圈，便會看到一個圓形的火圈。為何看起來會是一個火圈？因為在每個剎那間，火點一個接著一個出現，看起來就成了一個火圈。總之，這三者就像旋火輪一樣，彼此互為因緣，「彼此互為因」，由前因產生後果，這果又成為另一者的前因，因此而循環不停，形成一個永遠不會結束的迴圈。
這樣說來，依於煩惱而造業，依於業而投生，成辦蘊體，成辦苦，依於成辦的苦又生起煩惱。以苦諦來說，有漏樂受也是苦諦，輪迴所攝的捨受也是苦諦，若以受來說是這樣。依於投生而領受三苦。終究的果，或說我們所用的最主要是受--苦受、樂受、捨受。依於生起了苦受而生瞋，依於生起了樂受而生貪，依於生起了捨受而生癡，如此生起三毒煩惱；由於生起煩惱而又造業，造了業於是又投生，又產生苦，由於是這樣的迴圈，所以結束不了。若是直線，無論再遠，總會有盡頭；但由於是迴圈，所以永遠不會結束。我們至今的情況就是如此。
我們必須切斷這個迴圈，但要從哪裡切才切得斷？有蘊體、有苦諦、有煩惱，而且不設法斷除煩惱，就這樣放著，在這樣的情況下，就無法沒有業，無法不造業。只要放著煩惱不管，也有蘊體，這兩者只要都具備，就一定會造業，所以迴圈不可能從這裡切斷；有業，有煩惱，也讓煩惱繼續生起，沒有設法消除煩惱，在這種情況下就不可能不投生，所以也無法從這裡切斷迴圈。那麼斷點在哪裡？有蘊體，有業，但有可能不生起煩惱，我們可以努力的地方在這裡，迴圈要從這裡切斷。
雖然現在我們有蘊體，有業，仍有辦法可以不生起煩惱，因為生起煩惱不單是因為有蘊體，僅僅有苦受不會生起瞋心，僅僅有苦受不會讓內心不快樂，僅僅有困境不會讓內心錯亂，內心會錯亂是由於其他的因。同樣地，僅僅有樂受不會生起貪欲，會生起貪心是由於其他的因；癡也是如此。即使有苦諦和業，不一定會生起煩惱，這表示會生起煩惱是由於其他的因，這所謂其他的因，正是我執，執我為諦實成立。有了執我為諦實成立的執取，煩惱才有辦法工作；若沒有實執，煩惱就無法工作，無法生起。由此可知，若要消除煩惱，就必須消除我執。
※ 摘要：
- 只要執蘊是由自方成立，就會有我執，會執我是由自方成立、諦實成立；只要還有我執，就會造業，由於造業而再度投生。
- 煩惱、業、苦三者形成的輪迴之圈就像旋火輪，彼此互為因緣而循環不停，形成一個永遠不會結束的迴圈。
- 即使有苦諦和業，不一定會生起煩惱。會生起煩惱是由於我執，執我為諦實成立。若沒有實執，煩惱就無法工作，無法生起。由此可知，若要消除煩惱，就必須消除我執。
