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- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
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- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
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- 主題釋疑
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- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
保持平衡心
許多事物的缺點與優點，過失與功德，或說各種好的一類與壞的一類，有很多是我們已經知道的，但還有很多是我們不知道的，要多多去知道。知道這些的目的，主要是為了應用，所以到了該用的時候，要能記得你已知道的這些各類事物的優缺點。
記得各類事物的優缺點，要怎麼用？以下結合六度來舉例。布施、持戒、忍辱、精進等六度屬於功德，其相反如吝嗇、不好好持戒、愛生氣、懶惰等屬於過失。知道這些，什麼時候該拿出來用？當我們批評某人、不喜歡某人、輕視某人時，是拿著某人的一個過失，而說「他很吝嗇，他很壞」或是「他很愛生氣，他很壞」，用他的一個缺點把他全面塗黑。此時，可以這樣想：「雖然他很愛生氣，但一點也不吝嗇。」有些脾氣不好的人思惟敏捷、不迷信、學問很好，有些則是不懶惰。雖然有脾氣不好這個缺點，但很多其他的缺點他都沒有。愛生氣的人，換一種方法形容，在六度的功德中，他缺了忍辱的功德。雖然沒有忍辱的功德，但他還有布施、持守克制貪欲的戒律、智慧很好、很精進。就像這樣，雖然脾氣差，但還有很多其他的功德是我們可以辨識的。
對自己也是如此。有時我們看著自己的缺點覺得無計可施，因此而感到怯懦，例如覺得自己脾氣很差可是又改不掉，或發現自己貪心很重、不聰明、經論都學不懂而感到怯懦時，可以這樣想：「雖然我有這幾個缺點，但其他的缺點我沒有，例如我不吝嗇、心地沒有不善良。」也可以從功德面去看，可以這樣想：「我不聰明，記憶力不好，但我的心地很善良。」或是「我的三摩地功夫還不錯」、「我很精進」等等。雖然有些功德你沒有，但仍有很多其他的功德，不必拿一個自己缺乏的功德讓自己產生怯懦感。
生起慢心時，其實也是拿著自己的一個優點，例如覺得自己很聰明、有學問而傲慢。此時，同樣的做法，可以想：「雖然我很有學問，可是我很吝嗇、心地不善良。」或是由於貪欲太重而無法好好持戒、很懶惰、很愛生氣……。想到自己雖然有某一個優點，但也有很多缺點，而且很多其他的優點自己也不具備，慢心就會靜息下來。就像這樣，知道很多不同的優點與缺點，並且加以運用，例如在自己產生怯懦感時，想著自己還有這些、那些的優點，也沒有這些、那些的缺點；生起慢心時，想著自己有這個、那個的缺點，而且其他的優點自己也不具備，如此透過思惟，調整自己的心。
除了對自己，對他人也可以這樣運用。看到某人的一個缺點，可以這樣想：他雖然有這個缺點，但很多缺點他並沒有。應該沒有那種齊聚一切缺點於一身的人，而完全齊備一切優點的，除了佛以外，應該很難有其他人。所以以上理路，適用的範圍應該很大。
問：運用這些方法的目的，是為了不要生起不好的心，要生起好的心嗎？
答：你這樣講也是可以，總之，希望心能安住在一個適當的狀態中，太高或太低都不好。心若能剛好放在適當的狀態，就稱為平衡。
問：所以，運用這些方法的目的，是為了保持平衡嗎？
答：是，快不快樂也跟會不會這樣思惟有關。知道在生活裡有可能會遇到的各種辛苦，在自己的生活遇到某種辛苦時，可以這樣想：生活裡有各種辛苦，我現在遇到了其中一個，但其他的辛苦並沒有遇到。這樣想過之後，由於遇到辛苦而不快樂的心情就會消失。同樣地，在由於覺得自己欠缺某種好事而悶悶不樂時，可以去想：雖然我沒有這種好事，但其他的好事我遇到了，此時心就會變得快樂。
必須知道各種情況，也要懂得把知道的拿出來思惟運用。只思惟一次沒有用，最好能刻意觀修，即使不能觀修，也要至少用幾天的時間，一有機會就稍微思惟一下。在這樣稍微訓練過自己的心之後，這些方法才能稍微看到效果。只思惟一次就想要消除煩惱，這是不可能的。
問：一般而言，批評自己才能進步，不是嗎？
答：若批評過度，根本不可能進步。
問：為什麼？
答：這是剛才說的，凡事都有個度，必須維持在平衡的狀態。批評過度，心怯懦了，覺得自己什麼都做不成。心一旦變得這麼退縮，就會失去力量。《入行論》[註1]講得很清楚。文中說到必須生起慢心，但不是煩惱的慢心，而是「我能」的勇氣。如果是一條死蛇，連烏鴉也能欺負；若是活的蛇，烏鴉就沒辦法欺負牠。同樣地，如果心完全失去力量，想著「我是不行的人，我什麼都做不成」，此時煩惱就能欺負你；所以要想：「我能做！我辦得成！」必須產生這樣的勇氣。
…2021.4.7
[註1] 《入行論》：「烏鴉遇弱蛇，行勇如大鵬；信心若怯懦，反遭小過損。」
記得各類事物的優缺點，要怎麼用？以下結合六度來舉例。布施、持戒、忍辱、精進等六度屬於功德，其相反如吝嗇、不好好持戒、愛生氣、懶惰等屬於過失。知道這些，什麼時候該拿出來用？當我們批評某人、不喜歡某人、輕視某人時，是拿著某人的一個過失，而說「他很吝嗇，他很壞」或是「他很愛生氣，他很壞」，用他的一個缺點把他全面塗黑。此時，可以這樣想：「雖然他很愛生氣，但一點也不吝嗇。」有些脾氣不好的人思惟敏捷、不迷信、學問很好，有些則是不懶惰。雖然有脾氣不好這個缺點，但很多其他的缺點他都沒有。愛生氣的人，換一種方法形容，在六度的功德中，他缺了忍辱的功德。雖然沒有忍辱的功德，但他還有布施、持守克制貪欲的戒律、智慧很好、很精進。就像這樣，雖然脾氣差，但還有很多其他的功德是我們可以辨識的。
對自己也是如此。有時我們看著自己的缺點覺得無計可施，因此而感到怯懦，例如覺得自己脾氣很差可是又改不掉，或發現自己貪心很重、不聰明、經論都學不懂而感到怯懦時，可以這樣想：「雖然我有這幾個缺點，但其他的缺點我沒有，例如我不吝嗇、心地沒有不善良。」也可以從功德面去看，可以這樣想：「我不聰明，記憶力不好，但我的心地很善良。」或是「我的三摩地功夫還不錯」、「我很精進」等等。雖然有些功德你沒有，但仍有很多其他的功德，不必拿一個自己缺乏的功德讓自己產生怯懦感。
生起慢心時，其實也是拿著自己的一個優點，例如覺得自己很聰明、有學問而傲慢。此時，同樣的做法，可以想：「雖然我很有學問，可是我很吝嗇、心地不善良。」或是由於貪欲太重而無法好好持戒、很懶惰、很愛生氣……。想到自己雖然有某一個優點，但也有很多缺點，而且很多其他的優點自己也不具備，慢心就會靜息下來。就像這樣，知道很多不同的優點與缺點，並且加以運用，例如在自己產生怯懦感時，想著自己還有這些、那些的優點，也沒有這些、那些的缺點；生起慢心時，想著自己有這個、那個的缺點，而且其他的優點自己也不具備，如此透過思惟，調整自己的心。
除了對自己，對他人也可以這樣運用。看到某人的一個缺點，可以這樣想：他雖然有這個缺點，但很多缺點他並沒有。應該沒有那種齊聚一切缺點於一身的人，而完全齊備一切優點的，除了佛以外，應該很難有其他人。所以以上理路，適用的範圍應該很大。
問：運用這些方法的目的，是為了不要生起不好的心，要生起好的心嗎？
答：你這樣講也是可以，總之，希望心能安住在一個適當的狀態中，太高或太低都不好。心若能剛好放在適當的狀態，就稱為平衡。
問：所以，運用這些方法的目的，是為了保持平衡嗎？
答：是，快不快樂也跟會不會這樣思惟有關。知道在生活裡有可能會遇到的各種辛苦，在自己的生活遇到某種辛苦時，可以這樣想：生活裡有各種辛苦，我現在遇到了其中一個，但其他的辛苦並沒有遇到。這樣想過之後，由於遇到辛苦而不快樂的心情就會消失。同樣地，在由於覺得自己欠缺某種好事而悶悶不樂時，可以去想：雖然我沒有這種好事，但其他的好事我遇到了，此時心就會變得快樂。
必須知道各種情況，也要懂得把知道的拿出來思惟運用。只思惟一次沒有用，最好能刻意觀修，即使不能觀修，也要至少用幾天的時間，一有機會就稍微思惟一下。在這樣稍微訓練過自己的心之後，這些方法才能稍微看到效果。只思惟一次就想要消除煩惱，這是不可能的。
問：一般而言，批評自己才能進步，不是嗎？
答：若批評過度，根本不可能進步。
問：為什麼？
答：這是剛才說的，凡事都有個度，必須維持在平衡的狀態。批評過度，心怯懦了，覺得自己什麼都做不成。心一旦變得這麼退縮，就會失去力量。《入行論》[註1]講得很清楚。文中說到必須生起慢心，但不是煩惱的慢心，而是「我能」的勇氣。如果是一條死蛇，連烏鴉也能欺負；若是活的蛇，烏鴉就沒辦法欺負牠。同樣地，如果心完全失去力量，想著「我是不行的人，我什麼都做不成」，此時煩惱就能欺負你；所以要想：「我能做！我辦得成！」必須產生這樣的勇氣。
…2021.4.7
[註1] 《入行論》：「烏鴉遇弱蛇，行勇如大鵬；信心若怯懦，反遭小過損。」
