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第13課-略說集諦（上）
一、集諦的體性
《現觀總義》第218頁集諦的體性：「二者集諦之體性，即安立為『有漏因時之分之輪迴所攝染汙品諦』」，意思是能產生自果-苦的印跡（作用）者，即是集諦。
二、集諦的分類
「一般而言，其分類有業集與煩惱集二者。」集諦分為業集與煩惱集，用「業集」二字是因為業又分為是集的業與不是集的業。
（一）業集
「初者又可分為三，其中輪迴所攝福業……輪迴所攝非福業……輪迴所攝不動業。」業集分三，分別是輪迴所攝福業、輪迴所攝非福業、輪迴所攝不動業。其中第二項其實可以不加「輪迴所攝」，直接用非福業即可，因為只要是非福業一定是輪迴所攝，不過書裡既然這樣寫我們就照著用。但為了便於記憶，大家可以直接這樣記：業集分為福業、非福業與不動業。
再來看三種業集各別的分類。「其中輪迴所攝福業，又有引人與欲天二業。輪迴所攝非福業有：引三惡趣之三業；輪迴所攝不動業有：引色界與無色界二業。」輪迴所攝福業又分為兩種，分別是引生到人的業與引生到欲天的業；輪迴所攝非福業又分為三種，分別是引生到畜牲的業、引生到餓鬼的業、引生到地獄的業；輪迴所攝不動業又分兩種，分別是引生到色界的業與引生到無色界的業。
非福業與不善業的意思相同。不善業有很多，其中比較容易犯的業統攝起來有十種；十不善業包括了三種身的不善業、四種語的不善業，以及三種意的不善業。三種身的不善業是殺生、不與取、邪淫；四種語的不善業是妄語、粗惡語、離間語、綺語；三種意的不善業是把貪瞋癡三者中，朝不善方向力道較強的統攝為三，分別是貪圖心、傷害心、邪見。造十不善業、累積非福業感得的結果，嚴重的會投生地獄，中等的投生惡鬼，輕者投生為畜牲。以上說明「輪迴所攝非福業有：引三惡趣之三業。」
輪迴所攝非福業的相反是輪迴所攝福業，或說是十善業，造了這些業會累積投生人與欲天的業。以上說明「其中輪迴所攝福業，又有引人與欲天二業。」以輪迴所攝的福業為基礎，修習止觀並獲得成就，雖然成為一個對色聲香味觸等不生貪的人，但此時並沒有獲得解脫，因為依然對我有貪，因而投生到上二界。以上概略說明「輪迴所攝不動業有：引色界與無色界二業。」至於細節，在解釋集業之理時會有較清楚些的說明。
《廣論》第175頁：「又增長業分為二類，一、為樂受義故增長，二、為捨受義故增長。」所有的業都是透過貪而造的，從所貪的角度來看可分為兩種，為了樂受而造的業與為了捨受而造的業。為了樂受而造的業又可分為兩種，「初中復二，一為受用色聲等欲塵所生諸樂。二於外樂厭捨貪著，為定生樂受而增長業。」第一種是因為貪著從色聲香味觸等外境得到的樂受，為了這些樂受而造的業；第二種，把從色聲等欲塵得到的樂視為過患，或說因為看見了壞苦的過患而對於這些外樂沒有貪欲，但對於修三摩地得到的內在安寧之樂生起貪著，為了這些樂受而造的業。
在以上兩種分類中，第一種「為受用色聲等欲塵所生諸樂」又可再分為兩類：「初復有二，一正緣未死以前現法樂故造非福業。二正緣來世諸欲樂故增長福業。」簡單說就是為了今生受用色聲香味觸等樂受而造業，以及為了來生能獲得安樂而造業。其中「來世諸欲樂」指的是來世能受用色聲香味觸等五欲塵之樂，以此為目標而造的業是福業。以上兩者的差別只在於為了今生與為了來生，但是同樣都是在追求欲樂。
為了今生不要生病、擁有錢財名聲、得到友伴而造的業，全部都是非福業，無法成為對來世有幫助的業；為了來世不要生病、擁有錢財名聲等而造善業，這些業會成為能享有人天安樂的因；若明白欲樂是壞苦、有過失，因此不對欲樂起貪心，但對於內在由於修習三摩地而生的樂受起貪著，基於這樣的貪欲而造業，會帶來什麼樣的結果呢？請看文。「正緣定生樂受者，謂集能生第三靜慮，下至初禪諸不動業。」色界分為四層，造那樣的業可以投生到色界的第一至第三層；若不只對於五欲塵沒有貪著心，對於透過修三摩地而得的樂也沒有貪著心，而是覺得捨受很好，為了能得到捨受而造業，造下的便是投生到色界第四層與無色界的業。以上是根據世親論師的看法而說。請看文。「若於諸欲捨離貪著，復由樂受令意厭患，為捨受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。此是世親論師意趣。」
以上說明投生於輪迴的造業方式，思惟並運用這些理路，可以帶來什麼樣的效果呢？「由此正理，若普厭棄一切諸有，為解脫故三門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。」若能運用以上這些理路對輪迴生起厭離心，便能以獲得解脫為目標而造善業。做得愈多，就會累積愈多的解脫之因，便能離輪迴愈來愈遠，離解脫愈來愈近。在同詞上，不會用「造解脫的業」這種用詞，會用「成為能夠解脫的因」這種用詞。
然而，雖說是為了解脫，但有些只是冠上解脫之名卻沒有真正的作用，例如剛才提到那些為了追求捨受而造業的印度外道，他們都說自己這樣做可以得到解脫，但事實上他們會投生到哪裡去呢？
三界指的是欲界、色界、無色界。欲界包括三惡道、人、非天與欲天；在這之上是色界。投生到色界的條件就像剛才說的，脫離對色聲等欲塵的貪，在這樣的基礎下修三摩地，來世會投到色界。色界之上是無色界，投生的條件是，在能投生色界的基礎上，由於認為凡是見到色法、只要在心中顯現色法，就會傷害到內心的安寧，所以不可以讓色法在內心顯現，因而觀修虛空。在有止觀的狀況下觀修虛空，除了虛空之外什麼都不想，來世會投生無色界空無邊處。
以下說的觀修，都是在有止觀的前提下進行的。雖然以虛空為所緣而修，但這個所緣依舊是外在的境，他們發覺在這樣的狀況下，內心依舊會有不安寧的部份存在，便以內在的心為所緣修三摩地，這樣來世會投生到無色界識無邊處。雖然以內在的心為所緣，但依然是有所緣，他們發覺在這樣的狀況下，內心依舊會有不安寧的部份存在，所以要修似乎什麼都沒有，如此來世會投生到無色界無所有處。然而，雖然想著「什麼都沒有」，但此時依然有作意，依然有「什麼都沒有」這種作意，他們發覺這樣依舊是有過失的，所以連作意也不要有。說實在的，「連作意也沒有」到底是什麼，恐怕我們很難對這句話有概念。用這樣的方法修，會投生無色界的最高一層非想非非想處，又稱為有頂天。由於沒有對色的貪，所以死後他的心識不會像人或一般天人那樣進入粗分的色法；又由於他的心遮止了作意，所以不會生起任何作意，在這種狀況下，他也不會有各種分別妄念。得到這種結果，有些印度外道認為就是獲得了解脫。
因此，若希望能得到這樣的修行成果，在這樣的希求下持戒、修三摩地，從佛教的觀點來看，這樣便累積了投生到無色界最高一層有頂天的業；但對外道來說，這樣做是在成辦能解脫的因，最後會帶來解脫之果。但佛教認為投生有頂天不是解脫，所以造的業依舊是投生輪迴之業。
所謂造業是什麼？以下舉例說明。要先說明的是，由於只是舉例，所以無法仔細顧及周延性的問題。某甲以瞋心為動機殺害了某乙，在某乙斷氣的同時，在某甲的心上就留下了某個力量。經論上有個很古老的譬喻，有一種老鼠在冬天咬人，被牠咬到的當時只會有一點痛，但其實鼠毒已經潛伏在身體裡，等到夏天打雷之後，當時被咬的地方會清楚地變成一個傷口，那時毒性才會發作。
除了這個古老的喻，也可以結合現代醫學知識，用肺結核的例子來做說明。某人坐在一個開放性結核病人旁邊，透過飛沫被傳染了結核病。結核菌進入身體時，若這個人免疫力較低，不久後就會出現結核病的病症；如果這個人比較健康，結核菌被身體的免疫系統壓制而無法起作用，但它也沒有被消滅，只是潛伏在體內。幾年後，當這個人的身體變弱時，結核病就發作出來。
再回到經典裡老鼠的例子。心裡生起了瞋心，表示老鼠進到房間裡來了。若那時意識到房裡有老鼠，我們會小心，設法讓自己不要口出惡言、不要出手打人、不要做出傷害對方的事。若能這樣做，雖然老鼠進了房間，但牠咬不到我們；但若我們做出傷害對方的事，表示我們被老鼠咬到，鼠毒就留在我們心上了。故事裡的冬天用來比喻這輩子，夏天用來比喻這輩子結束、到了下輩子，那時鼠毒就會發作了。
再以傳染病的例子為喻。容易生起煩惱的對境，是充滿病菌的疫區。在一般的地區，我們不會特別小心防範；但是進入疫區就會馬上戴上口罩，凡事都會很小心。同樣地，若心裡知道在某種情況下自己特別容易起煩惱，在快要遇到這種情況時就要馬上戴口罩。戴口罩，就是好好依止正知正念。
若發現自己在疫區時沒有把口罩戴好，懷疑病菌進到了身體裡，此時你會怎麼做？同樣地，發現自己生起了煩惱，而且也付諸行動，表示病毒已經進到身體裡了，此時你該怎麼做？你應該會立刻設法消滅病毒，在這個病還沒擴散到全身之前，趕快把它連根除掉。就算當時沒辦法立刻處置，等到晚上回到家，你會迫不急待地做各種補救措施，看是該吃藥還是打針。同樣地，每天晚上固定地行懺悔是很重要的事。
阿底峽尊者即便犯了很小的過失，都會立刻做懺悔。尊者當年從印度到西藏的路途很險峻，沿路充滿岩石和險崖。但他如果發現自己內心生起一個小小的過失，仍會馬上停下來，拿出隨身的佛塔做懺悔。各位如果注意看，會看見在唐卡裡，阿底峽尊者的身邊有一個小小的佛塔。隨行的人跟他說：「尊者，現在這段路實在很不好走，別在這裡停下來。走過這段險路，到前面平坦一點的地方時您再做懺悔好嗎？」尊者說：「萬一還沒到平坦的地方前我就死了，怎麼辦？」
善業也是如此。生起善心後做出了行為，便會在心上留下一個力量，往後在某一時刻裡，這個力量便會成熟感果。
※ 摘要：
《現觀總義》第218頁集諦的體性：「二者集諦之體性，即安立為『有漏因時之分之輪迴所攝染汙品諦』」，意思是能產生自果-苦的印跡（作用）者，即是集諦。
二、集諦的分類
「一般而言，其分類有業集與煩惱集二者。」集諦分為業集與煩惱集，用「業集」二字是因為業又分為是集的業與不是集的業。
（一）業集
1、說明業集
「初者又可分為三，其中輪迴所攝福業……輪迴所攝非福業……輪迴所攝不動業。」業集分三，分別是輪迴所攝福業、輪迴所攝非福業、輪迴所攝不動業。其中第二項其實可以不加「輪迴所攝」，直接用非福業即可，因為只要是非福業一定是輪迴所攝，不過書裡既然這樣寫我們就照著用。但為了便於記憶，大家可以直接這樣記：業集分為福業、非福業與不動業。
再來看三種業集各別的分類。「其中輪迴所攝福業，又有引人與欲天二業。輪迴所攝非福業有：引三惡趣之三業；輪迴所攝不動業有：引色界與無色界二業。」輪迴所攝福業又分為兩種，分別是引生到人的業與引生到欲天的業；輪迴所攝非福業又分為三種，分別是引生到畜牲的業、引生到餓鬼的業、引生到地獄的業；輪迴所攝不動業又分兩種，分別是引生到色界的業與引生到無色界的業。
非福業與不善業的意思相同。不善業有很多，其中比較容易犯的業統攝起來有十種；十不善業包括了三種身的不善業、四種語的不善業，以及三種意的不善業。三種身的不善業是殺生、不與取、邪淫；四種語的不善業是妄語、粗惡語、離間語、綺語；三種意的不善業是把貪瞋癡三者中，朝不善方向力道較強的統攝為三，分別是貪圖心、傷害心、邪見。造十不善業、累積非福業感得的結果，嚴重的會投生地獄，中等的投生惡鬼，輕者投生為畜牲。以上說明「輪迴所攝非福業有：引三惡趣之三業。」
輪迴所攝非福業的相反是輪迴所攝福業，或說是十善業，造了這些業會累積投生人與欲天的業。以上說明「其中輪迴所攝福業，又有引人與欲天二業。」以輪迴所攝的福業為基礎，修習止觀並獲得成就，雖然成為一個對色聲香味觸等不生貪的人，但此時並沒有獲得解脫，因為依然對我有貪，因而投生到上二界。以上概略說明「輪迴所攝不動業有：引色界與無色界二業。」至於細節，在解釋集業之理時會有較清楚些的說明。
2、說明集業之理
《廣論》第175頁：「又增長業分為二類，一、為樂受義故增長，二、為捨受義故增長。」所有的業都是透過貪而造的，從所貪的角度來看可分為兩種，為了樂受而造的業與為了捨受而造的業。為了樂受而造的業又可分為兩種，「初中復二，一為受用色聲等欲塵所生諸樂。二於外樂厭捨貪著，為定生樂受而增長業。」第一種是因為貪著從色聲香味觸等外境得到的樂受，為了這些樂受而造的業；第二種，把從色聲等欲塵得到的樂視為過患，或說因為看見了壞苦的過患而對於這些外樂沒有貪欲，但對於修三摩地得到的內在安寧之樂生起貪著，為了這些樂受而造的業。
在以上兩種分類中，第一種「為受用色聲等欲塵所生諸樂」又可再分為兩類：「初復有二，一正緣未死以前現法樂故造非福業。二正緣來世諸欲樂故增長福業。」簡單說就是為了今生受用色聲香味觸等樂受而造業，以及為了來生能獲得安樂而造業。其中「來世諸欲樂」指的是來世能受用色聲香味觸等五欲塵之樂，以此為目標而造的業是福業。以上兩者的差別只在於為了今生與為了來生，但是同樣都是在追求欲樂。
為了今生不要生病、擁有錢財名聲、得到友伴而造的業，全部都是非福業，無法成為對來世有幫助的業；為了來世不要生病、擁有錢財名聲等而造善業，這些業會成為能享有人天安樂的因；若明白欲樂是壞苦、有過失，因此不對欲樂起貪心，但對於內在由於修習三摩地而生的樂受起貪著，基於這樣的貪欲而造業，會帶來什麼樣的結果呢？請看文。「正緣定生樂受者，謂集能生第三靜慮，下至初禪諸不動業。」色界分為四層，造那樣的業可以投生到色界的第一至第三層；若不只對於五欲塵沒有貪著心，對於透過修三摩地而得的樂也沒有貪著心，而是覺得捨受很好，為了能得到捨受而造業，造下的便是投生到色界第四層與無色界的業。以上是根據世親論師的看法而說。請看文。「若於諸欲捨離貪著，復由樂受令意厭患，為捨受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。此是世親論師意趣。」
以上說明投生於輪迴的造業方式，思惟並運用這些理路，可以帶來什麼樣的效果呢？「由此正理，若普厭棄一切諸有，為解脫故三門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。」若能運用以上這些理路對輪迴生起厭離心，便能以獲得解脫為目標而造善業。做得愈多，就會累積愈多的解脫之因，便能離輪迴愈來愈遠，離解脫愈來愈近。在同詞上，不會用「造解脫的業」這種用詞，會用「成為能夠解脫的因」這種用詞。
然而，雖說是為了解脫，但有些只是冠上解脫之名卻沒有真正的作用，例如剛才提到那些為了追求捨受而造業的印度外道，他們都說自己這樣做可以得到解脫，但事實上他們會投生到哪裡去呢？
三界指的是欲界、色界、無色界。欲界包括三惡道、人、非天與欲天；在這之上是色界。投生到色界的條件就像剛才說的，脫離對色聲等欲塵的貪，在這樣的基礎下修三摩地，來世會投到色界。色界之上是無色界，投生的條件是，在能投生色界的基礎上，由於認為凡是見到色法、只要在心中顯現色法，就會傷害到內心的安寧，所以不可以讓色法在內心顯現，因而觀修虛空。在有止觀的狀況下觀修虛空，除了虛空之外什麼都不想，來世會投生無色界空無邊處。
以下說的觀修，都是在有止觀的前提下進行的。雖然以虛空為所緣而修，但這個所緣依舊是外在的境，他們發覺在這樣的狀況下，內心依舊會有不安寧的部份存在，便以內在的心為所緣修三摩地，這樣來世會投生到無色界識無邊處。雖然以內在的心為所緣，但依然是有所緣，他們發覺在這樣的狀況下，內心依舊會有不安寧的部份存在，所以要修似乎什麼都沒有，如此來世會投生到無色界無所有處。然而，雖然想著「什麼都沒有」，但此時依然有作意，依然有「什麼都沒有」這種作意，他們發覺這樣依舊是有過失的，所以連作意也不要有。說實在的，「連作意也沒有」到底是什麼，恐怕我們很難對這句話有概念。用這樣的方法修，會投生無色界的最高一層非想非非想處，又稱為有頂天。由於沒有對色的貪，所以死後他的心識不會像人或一般天人那樣進入粗分的色法；又由於他的心遮止了作意，所以不會生起任何作意，在這種狀況下，他也不會有各種分別妄念。得到這種結果，有些印度外道認為就是獲得了解脫。
因此，若希望能得到這樣的修行成果，在這樣的希求下持戒、修三摩地，從佛教的觀點來看，這樣便累積了投生到無色界最高一層有頂天的業；但對外道來說，這樣做是在成辦能解脫的因，最後會帶來解脫之果。但佛教認為投生有頂天不是解脫，所以造的業依舊是投生輪迴之業。
所謂造業是什麼？以下舉例說明。要先說明的是，由於只是舉例，所以無法仔細顧及周延性的問題。某甲以瞋心為動機殺害了某乙，在某乙斷氣的同時，在某甲的心上就留下了某個力量。經論上有個很古老的譬喻，有一種老鼠在冬天咬人，被牠咬到的當時只會有一點痛，但其實鼠毒已經潛伏在身體裡，等到夏天打雷之後，當時被咬的地方會清楚地變成一個傷口，那時毒性才會發作。
除了這個古老的喻，也可以結合現代醫學知識，用肺結核的例子來做說明。某人坐在一個開放性結核病人旁邊，透過飛沫被傳染了結核病。結核菌進入身體時，若這個人免疫力較低，不久後就會出現結核病的病症；如果這個人比較健康，結核菌被身體的免疫系統壓制而無法起作用，但它也沒有被消滅，只是潛伏在體內。幾年後，當這個人的身體變弱時，結核病就發作出來。
再回到經典裡老鼠的例子。心裡生起了瞋心，表示老鼠進到房間裡來了。若那時意識到房裡有老鼠，我們會小心，設法讓自己不要口出惡言、不要出手打人、不要做出傷害對方的事。若能這樣做，雖然老鼠進了房間，但牠咬不到我們；但若我們做出傷害對方的事，表示我們被老鼠咬到，鼠毒就留在我們心上了。故事裡的冬天用來比喻這輩子，夏天用來比喻這輩子結束、到了下輩子，那時鼠毒就會發作了。
再以傳染病的例子為喻。容易生起煩惱的對境，是充滿病菌的疫區。在一般的地區，我們不會特別小心防範；但是進入疫區就會馬上戴上口罩，凡事都會很小心。同樣地，若心裡知道在某種情況下自己特別容易起煩惱，在快要遇到這種情況時就要馬上戴口罩。戴口罩，就是好好依止正知正念。
若發現自己在疫區時沒有把口罩戴好，懷疑病菌進到了身體裡，此時你會怎麼做？同樣地，發現自己生起了煩惱，而且也付諸行動，表示病毒已經進到身體裡了，此時你該怎麼做？你應該會立刻設法消滅病毒，在這個病還沒擴散到全身之前，趕快把它連根除掉。就算當時沒辦法立刻處置，等到晚上回到家，你會迫不急待地做各種補救措施，看是該吃藥還是打針。同樣地，每天晚上固定地行懺悔是很重要的事。
阿底峽尊者即便犯了很小的過失，都會立刻做懺悔。尊者當年從印度到西藏的路途很險峻，沿路充滿岩石和險崖。但他如果發現自己內心生起一個小小的過失，仍會馬上停下來，拿出隨身的佛塔做懺悔。各位如果注意看，會看見在唐卡裡，阿底峽尊者的身邊有一個小小的佛塔。隨行的人跟他說：「尊者，現在這段路實在很不好走，別在這裡停下來。走過這段險路，到前面平坦一點的地方時您再做懺悔好嗎？」尊者說：「萬一還沒到平坦的地方前我就死了，怎麼辦？」
善業也是如此。生起善心後做出了行為，便會在心上留下一個力量，往後在某一時刻裡，這個力量便會成熟感果。
※ 摘要：
- 能產生自果-苦的印跡（作用）者，即是集諦。
- 集諦分為業集與煩惱集。用「業集」二字是因為業又分為是集的業與不是集的業。
- 業集分為福業、非福業與不動業。
- 所有的業都是透過貪而造的，從所貪的角度來看可分為兩種，為了樂受而造的業與為了捨受而造的業。
- 以某種動機做出了行為，便會在心上留下一個力量，往後在某一時刻裡，這個力量便會成熟感果。
- 思惟投生於輪迴的造業方式，運用這些理路對輪迴生起厭離心，便能以獲得解脫為目標而造善業。
