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第12課-詳說三苦
由於此處主要是針對成辦解脫談苦諦，所以會強調樂亦是苦，是壞苦。以下引用《廣論》繼續談三苦。
三苦主要是從受來說，但《廣論》說除了受之外，還包括產生受的境。所以在思惟苦時，不僅要思性三種受，也要把產生受的對境包括進去。例如思惟壞苦時，除了思惟有漏樂受，也要把產生樂受的對境例如名聲、錢財、親友等包括進去，它們也都是苦諦。
《廣論》第166頁：「第三，修三苦者。謂譬如極熱或瘡或癰，若於其上灑以冷水，似為安樂，於生死中所有樂受，若壞滅時，還起眾苦，故名壞苦。」「瘡或癰」指的是身體上的大傷口，這傷口會發熱、很不舒服，若在傷口上灑點冷水會感到舒服，我們現在領受的輪迴安樂就像這樣。這種安樂被稱為變異苦或壞苦，是因為感受到這種安樂的時間很短，當冷水的效用結束，發熱的感覺會再回來，冷水只是暫時讓熱的感覺不起現行而已。或者可以換個例子，身上有傷口時，這傷口會癢。發癢時若去抓一抓，會有一點安樂感，輪迴的安樂就像這樣。繼續看文。「此復非唯其受，即此相應，餘心心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。」壞苦不僅僅是指受(有漏樂受)，還包括能產生有漏樂受的有漏境如金錢、名聲等，這些都是壞苦。
再來看苦苦。「又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。」已經有了傷口，若讓傷口再碰熱水就會更難受。不過，以我個人的經驗，這個喻把熱水換成辣椒會更有明顯。平常我們領受的苦大多是苦苦，指的就是在傷口上灑辣椒的苦。傷口本身就是苦（行苦），在傷口上撒辣椒是苦上加苦，「苦苦」二字要表達的意思，雖然《廣論》原文中沒有特別說明，但我想也許就是這樣吧！此外，苦苦不只指苦受，也包括能生苦苦的有漏境。
沒有碰到熱水與冷水時的傷口是有漏捨受，也就是行苦。「又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏舍受，為諸粗重之所隨逐，故名行苦。」「此亦如前，非唯其受，此由先業煩惱自在而轉，故名為苦，及為能發後煩惱種，所隨逐故，名為遍行粗重所隨。」捨受，或說沒遇到冷水與熱水這兩種緣時的受，同樣也受到業與煩惱的控制，而且是隨時可以生起另兩種苦的種子，是另兩種苦生起的基礎，所以它也是苦。以上是透過受說明什麼是行苦，但實修時，大多是透過蘊體去思惟行苦，由於業與煩惱而去取的蘊是行苦。
接著看《廣論》第167頁：「如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂，取蘊重擔亦爾，乃至執持爾時受苦，以此蘊中有苦煩惱粗重安住，故為行苦。」近取蘊就像個重擔，只要還繼續拿這個蘊體，苦的續流就不會中斷，因為在這個蘊體上穩固地具備了產生苦與煩惱的條件。「既有此已，雖於現在苦受未生，然其無間由種種門能起眾苦，故此行苦，遍一切苦及是所餘二苦根本，故應于此多修厭離。」有漏近取蘊是行苦，因為在有漏近取蘊上很穩固地存在著產生苦與煩惱的條件。所以，只要有漏近取蘊還在，就算現在沒有苦苦，只要遇緣，苦苦馬上就會產生。因此由業與煩惱而生的蘊體周遍是苦，而且很像是苦苦與壞苦的根本。
談到有漏近取蘊是苦、是煩惱的所依時，不要單指著某個特定的蘊體。若只指著某個特定的蘊體說它是苦的所依，這種說法雖然沒有錯，但是不夠。現在談的輪迴裡的狀況是，拿了一個蘊體而後拋掉，接著又再去拿一個蘊體又再拋掉，如此永無止境地不斷去拿有漏蘊體，這是苦的根本。要用這種方式思惟此處說的有漏近取蘊。
以下名相請各位記住。三苦是苦苦、壞苦、行苦；三苦的事例分別是苦受、有漏樂受、捨受與各自的對境；三苦的喻分別是在傷口上撒辣椒、在傷口上灑冷水、傷口。
剛才說的內容，其實是在說我們擁有的一切都是苦。有人說：「知道這些，內心反而會不快樂呢！」也有人說：「就算這些都是苦，但我不一定要知道它們是苦。」然而，因為不知道而沈迷其中，便永遠不會去追求更好的快樂。當然，如果更好的快樂不存在，不知道比較好；若不只更好的快樂，而且是好上千萬倍的快樂真的存在，但因為不知道而沈迷於眼前的快樂，是很可惜的事。若是如此，就一定要知道才行。
藏地有一位格魯派大智者曾說：「佛說『苦應知』，但連畜牲都知道苦苦是苦；印度外道也知道壞苦是苦；知道行苦是苦，才是佛教不共於其他宗教之處。」行苦指的是由業與煩惱而來的蘊體。行苦是苦的第一個理由是，因為它受制於煩惱，就像之前說過的，只要還被煩惱控制就不自由、不快樂。第二個理由就像剛才講過的，只要還有蘊體，就算暫時處在沒有苦受與樂受的情況中，只要一遇到緣，又會再度領受苦樂；就算在領受樂受，但只要能受樂的緣衰退，就會再受苦。因此，只要這個傷口還在，任何時候都會不斷地受苦，所以才說要把傷口整個除掉。
上述這些內容，聖座嘉瓦仁波切在講經時經常講，有些同學應該知道，但有些同學也許並沒有特別注意。因為受限於講經時間有限，聖座沒有辦法對此做廣泛的講述，有時就只是引用藏地那位大智者說的內容後，就這樣帶過了。
關於苦苦是苦，我想應該不需要再多說。接著看《廣論》中如何介紹行苦是苦。
《廣論》第167頁：「如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂，取蘊重擔亦爾，乃至執持爾時受苦。」如果有人扛著一個很重的包袱，只要包袱還在背上就會不快樂；同樣地，近取蘊就像是大包袱，只要還有近取蘊，就一定會苦。以上這種解釋，有說跟沒說好像差不多，就好比解釋什麼是佛時說「所謂佛，就是佛啊！」哈哈！
為什麼只要還有近取蘊就會有苦呢？接著看文。「以此蘊中有苦煩惱粗重安住，故為行苦。既有此已，雖於現在苦受未生，然其無間由種種門能起眾苦，故此行苦，遍一切苦及是所餘二苦根本。」有漏近取蘊是產生苦的基礎，只要它在，就處在隨時會生苦的狀態中。十惡業存在於有漏近取蘊上，不只如此，就算現在沒有煩惱，煩惱的隨眠種子也都在有漏近取蘊上，只要遇緣隨時就會生起煩惱、隨時就會生起苦。之前說過這蘊體就像傷口一樣，只是還沒遇到辣椒等緣，所以暫時不會痛；但只要傷口還在一天，隨時都有可能會痛。我們的處境就像這樣。
幾天前有位中醫師幫我做腳底與手指按摩，幾乎不論按到哪裡都痛，差別只在大痛與小痛而已。其實我們的身體隨時都處在可以疼痛的樣子，這樣說來，身體的確就是一個大傷口啊！在沒有遇到緣、沒人來按壓時，好像感覺舒服的樣子，但只要一按馬上就痛了，身體的本質就是這個樣子啊！
蘊體是由地水火風四大種聚合而成，四大種彼此其實不合。只有在它們彼此的力道稍微均衡時，身體才會感覺舒服；但只要稍微有一點失衡，例如地大種稍多一點或少一點，風大種稍微大一點或小一點，我們馬上就生病了。所謂沒生病，不過就是四大種稍微均衡些的結果而已，我們其實處在隨時會生病的狀態中。這就好比把四條兇猛的蛇放在一起，由於四大種本身不合，所以我們的身體隨時都可能會不舒服。
因此，什麼困難都可能發生在這個蘊體上，而這個可能性是在蘊體形成的同時就有了。「若長壽就會變老」一事，是從出生開始就確定的，不是後來有其他外力介入，例如某位天神、龍族或某人把會老的元素放到身體裡使你變老，不是這樣，是從出生那時就確定會病、會老、會死。老病死是這個蘊體的本質，擔心也沒有用，因此也就不必擔心了。有解決的辦法嗎？這一次、這一生已無計可施，因為已經拿了有漏近取蘊，但我們還是可以努力，而唯一的努力方向是設法不再取這樣的蘊體。
有一部佛經說，手中拿著燒紅的火炭，「拿」譬喻貪著，「燒紅的火炭」譬喻有漏近取蘊，只要還不放下它，就一定會感到痛。當然，你可以用一些辦法減低燒燙的痛苦，如開冷氣、吹冷風，但只要你還拿著火炭不放手，這燒燙的疼痛就不可能完全去除。此刻在手上的這團火炭，就算你不刻意丟掉，它終究會不受控制地從手中落下，但一切並未結束，在被火炭灼燒時我們會大聲喊痛，但當它落下時我們又會立刻擁抱另一團火球，然後又被燙得不斷哀號，然後又不由自主地失去它……如此不斷地循環下去。無始以來我們一直在做這件事，不斷地去拿近取蘊，拿了之後就不斷地受苦哀號，失去時立刻再取一個近取蘊，再繼續受各種各樣的苦。
苦不是別人給的，不是鬼怪害的，是自己去拿的。但是，我們明明最珍愛自己，又為什麼會一直自討苦吃？是因為不知道那是苦，所以佛陀才說「苦應知」，他跟我們介紹什麼是苦，聽過之後我們要去思惟，真正認識什麼是苦並且去實修，透過這個方式才能消除對近取蘊的貪著，一旦不貪了，才不會再去拿它。
再繼續看文。「故此行苦，遍一切苦及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。」由業與煩惱而來的蘊體不但周遍是苦，而且是另外兩苦的根本，所以在觀修苦時，應該把重點放在觀修行苦。
再來認識壞苦是苦，請看文。「又能增貪現前樂受，多是於苦，漸息滅位妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。」讓我們生起貪欲的那些樂受，大多只是因為某個苦消除而顯現出樂的樣子；不靠著某個苦消除、它本身就是樂的這種樂受是沒有的。以下是舉例，「譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。現見此時先生大苦，漸息滅時樂漸次起，固非性樂。若太久坐，仍復如前，生眾苦故。」例如因為走太久而生起苦受，暫時停下來不走，會有樂的感覺。但這種感覺是因為剛才走太久的苦暫停而產生的，隨著剛才的大苦漸小，現在的樂看起來好像逐漸產生的樣子，只是這樣而已，它的本質並不是樂，因為只要在這個狀況久一點、坐久一點，就會產生久坐的苦。
再舉另一個例子來說，站在大太陽底下是很辛苦的事，這應該可以說是真正的苦因，因為它從頭到尾都苦，不會有曬到中途突然變快樂這種事，無論待多久都是苦，所以它可以說是真正的苦因。從「無論待多久都是苦，所以它是真正的苦因」這個概念，可以推測出一個結論：若是真正的樂，無論待多久都是樂。
在很冷的地方待久了，有機會站到太陽底下時會覺得樂，而覺得曬太陽是樂因，然而，雖然剛開始覺得樂，但不會愈曬愈樂，而是愈曬愈苦，由此可知它其實不是真正的樂因，否則應該要愈曬愈樂才對。請看文。「若是性樂之因者，因如苦因，隨其習近，其苦漸增，如是習近行住坐臥，飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起。現見太久唯生苦故。」在《入胎經》中，佛陀對他的堂兄弟難陀解釋輪迴的情況時曾經說，如果行住坐臥、吃東西、曬太陽、乘涼等是真正的樂因，應該要愈來愈樂才對，但事實上卻愈來愈苦。這部份請各位回去自己看《廣論》第167頁。
接著看文。「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂想。」坐太久覺得辛苦時，站起來就會感覺樂、生起樂受；但如果繼續站、站很久，又會覺得辛苦。然而，站著的辛苦是從什麼時候開始？是從你一站起來就開始了。站起來與站的苦同在一起，只是在剛站起來時，站的苦才剛剛開始，此時的苦還很小，而久坐的大苦在那時中止，所以才會在一時之間產生快樂的感覺。此即「然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂想」這段話的意思。在先前的大苦中止、新的小苦正開始時顯現出快樂的感覺，所謂的樂就只是這樣而已啊！
先前的苦中止、後來的苦開始，那時我們說自己好快樂。這樣說來，我們覺得的快樂並不是真正的快樂。不過，如果沒有更好的快樂可以追求，不如繼續沈浸在這種快樂中，繼續這樣過日子就好；但如果明明有更好的、真正的快樂，卻困在假的快樂裡不肯離開，就很可惜啊！
「難陀，生唯苦生，滅唯苦滅，生唯行生，滅唯行滅。」產生什麼，也不過就是生起苦而已；失去什麼，也不過就是失去苦而已。然後，苦又生了，苦又滅了……。這不斷的循環，用很簡單的方式統攝來說就是：無始以來我們領受的就只有苦而已。不過，宗大師在講壞苦這段文的最開頭，用了「多」一字，請看文「又能增貪現前樂受，『多』是於苦。」「多」字的意思是大多數，這樣說來，剛才我說的這句話「無始以來我們領受的就只有苦而已」不知是否有不周延的問題，這我就不太清楚了。
孤身一人沒伴時覺得苦，此時若有人陪，你會覺得開心快樂；然後，這個人長時間待在一起又感到了辛苦，此時他若離開，你覺得整個人都變得好輕鬆！所有我們以為的快樂，其實都是這樣啊！所以，我們用來除苦的方法，看在一個懂得的人眼裡，並不是真正除苦的方法；我們用來獲得快樂的方法，也不是真正能讓我們快樂的方法。那麼，我們長久以來到底都在做什麼？我們長久以來使用的方法，若要給它取個名字，應該可以說它是「換苦的方法」。直到目前為止，我們只是不斷地換苦而已，雖然不能說完全無用，但都只是暫時有點用而已。
以上是對壞苦和有漏樂受的介紹。關於如何思惟名聞利養等過患，各位請參考《廣論》第295頁「思惟譽等無功德之理」整段，以及「破除不忍作毀等三」這個科判中，從第296頁第五行「若作是念，由毀訾等則餘補特伽羅於我」起至第297頁第一段結束，以及第300頁「思惟苦之功德」整段。這些文字並不難懂，各位自己讀應該可以懂得。若有時間，我們再找機會解釋。
※ 摘要：
一、依《廣論》介紹三苦
三苦主要是從受來說，但《廣論》說除了受之外，還包括產生受的境。所以在思惟苦時，不僅要思性三種受，也要把產生受的對境包括進去。例如思惟壞苦時，除了思惟有漏樂受，也要把產生樂受的對境例如名聲、錢財、親友等包括進去，它們也都是苦諦。
《廣論》第166頁：「第三，修三苦者。謂譬如極熱或瘡或癰，若於其上灑以冷水，似為安樂，於生死中所有樂受，若壞滅時，還起眾苦，故名壞苦。」「瘡或癰」指的是身體上的大傷口，這傷口會發熱、很不舒服，若在傷口上灑點冷水會感到舒服，我們現在領受的輪迴安樂就像這樣。這種安樂被稱為變異苦或壞苦，是因為感受到這種安樂的時間很短，當冷水的效用結束，發熱的感覺會再回來，冷水只是暫時讓熱的感覺不起現行而已。或者可以換個例子，身上有傷口時，這傷口會癢。發癢時若去抓一抓，會有一點安樂感，輪迴的安樂就像這樣。繼續看文。「此復非唯其受，即此相應，餘心心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。」壞苦不僅僅是指受(有漏樂受)，還包括能產生有漏樂受的有漏境如金錢、名聲等，這些都是壞苦。
再來看苦苦。「又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。」已經有了傷口，若讓傷口再碰熱水就會更難受。不過，以我個人的經驗，這個喻把熱水換成辣椒會更有明顯。平常我們領受的苦大多是苦苦，指的就是在傷口上灑辣椒的苦。傷口本身就是苦（行苦），在傷口上撒辣椒是苦上加苦，「苦苦」二字要表達的意思，雖然《廣論》原文中沒有特別說明，但我想也許就是這樣吧！此外，苦苦不只指苦受，也包括能生苦苦的有漏境。
沒有碰到熱水與冷水時的傷口是有漏捨受，也就是行苦。「又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏舍受，為諸粗重之所隨逐，故名行苦。」「此亦如前，非唯其受，此由先業煩惱自在而轉，故名為苦，及為能發後煩惱種，所隨逐故，名為遍行粗重所隨。」捨受，或說沒遇到冷水與熱水這兩種緣時的受，同樣也受到業與煩惱的控制，而且是隨時可以生起另兩種苦的種子，是另兩種苦生起的基礎，所以它也是苦。以上是透過受說明什麼是行苦，但實修時，大多是透過蘊體去思惟行苦，由於業與煩惱而去取的蘊是行苦。
接著看《廣論》第167頁：「如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂，取蘊重擔亦爾，乃至執持爾時受苦，以此蘊中有苦煩惱粗重安住，故為行苦。」近取蘊就像個重擔，只要還繼續拿這個蘊體，苦的續流就不會中斷，因為在這個蘊體上穩固地具備了產生苦與煩惱的條件。「既有此已，雖於現在苦受未生，然其無間由種種門能起眾苦，故此行苦，遍一切苦及是所餘二苦根本，故應于此多修厭離。」有漏近取蘊是行苦，因為在有漏近取蘊上很穩固地存在著產生苦與煩惱的條件。所以，只要有漏近取蘊還在，就算現在沒有苦苦，只要遇緣，苦苦馬上就會產生。因此由業與煩惱而生的蘊體周遍是苦，而且很像是苦苦與壞苦的根本。
談到有漏近取蘊是苦、是煩惱的所依時，不要單指著某個特定的蘊體。若只指著某個特定的蘊體說它是苦的所依，這種說法雖然沒有錯，但是不夠。現在談的輪迴裡的狀況是，拿了一個蘊體而後拋掉，接著又再去拿一個蘊體又再拋掉，如此永無止境地不斷去拿有漏蘊體，這是苦的根本。要用這種方式思惟此處說的有漏近取蘊。
以下名相請各位記住。三苦是苦苦、壞苦、行苦；三苦的事例分別是苦受、有漏樂受、捨受與各自的對境；三苦的喻分別是在傷口上撒辣椒、在傷口上灑冷水、傷口。
剛才說的內容，其實是在說我們擁有的一切都是苦。有人說：「知道這些，內心反而會不快樂呢！」也有人說：「就算這些都是苦，但我不一定要知道它們是苦。」然而，因為不知道而沈迷其中，便永遠不會去追求更好的快樂。當然，如果更好的快樂不存在，不知道比較好；若不只更好的快樂，而且是好上千萬倍的快樂真的存在，但因為不知道而沈迷於眼前的快樂，是很可惜的事。若是如此，就一定要知道才行。
藏地有一位格魯派大智者曾說：「佛說『苦應知』，但連畜牲都知道苦苦是苦；印度外道也知道壞苦是苦；知道行苦是苦，才是佛教不共於其他宗教之處。」行苦指的是由業與煩惱而來的蘊體。行苦是苦的第一個理由是，因為它受制於煩惱，就像之前說過的，只要還被煩惱控制就不自由、不快樂。第二個理由就像剛才講過的，只要還有蘊體，就算暫時處在沒有苦受與樂受的情況中，只要一遇到緣，又會再度領受苦樂；就算在領受樂受，但只要能受樂的緣衰退，就會再受苦。因此，只要這個傷口還在，任何時候都會不斷地受苦，所以才說要把傷口整個除掉。
上述這些內容，聖座嘉瓦仁波切在講經時經常講，有些同學應該知道，但有些同學也許並沒有特別注意。因為受限於講經時間有限，聖座沒有辦法對此做廣泛的講述，有時就只是引用藏地那位大智者說的內容後，就這樣帶過了。
關於苦苦是苦，我想應該不需要再多說。接著看《廣論》中如何介紹行苦是苦。
二、依《廣論》介紹行苦
《廣論》第167頁：「如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂，取蘊重擔亦爾，乃至執持爾時受苦。」如果有人扛著一個很重的包袱，只要包袱還在背上就會不快樂；同樣地，近取蘊就像是大包袱，只要還有近取蘊，就一定會苦。以上這種解釋，有說跟沒說好像差不多，就好比解釋什麼是佛時說「所謂佛，就是佛啊！」哈哈！
為什麼只要還有近取蘊就會有苦呢？接著看文。「以此蘊中有苦煩惱粗重安住，故為行苦。既有此已，雖於現在苦受未生，然其無間由種種門能起眾苦，故此行苦，遍一切苦及是所餘二苦根本。」有漏近取蘊是產生苦的基礎，只要它在，就處在隨時會生苦的狀態中。十惡業存在於有漏近取蘊上，不只如此，就算現在沒有煩惱，煩惱的隨眠種子也都在有漏近取蘊上，只要遇緣隨時就會生起煩惱、隨時就會生起苦。之前說過這蘊體就像傷口一樣，只是還沒遇到辣椒等緣，所以暫時不會痛；但只要傷口還在一天，隨時都有可能會痛。我們的處境就像這樣。
幾天前有位中醫師幫我做腳底與手指按摩，幾乎不論按到哪裡都痛，差別只在大痛與小痛而已。其實我們的身體隨時都處在可以疼痛的樣子，這樣說來，身體的確就是一個大傷口啊！在沒有遇到緣、沒人來按壓時，好像感覺舒服的樣子，但只要一按馬上就痛了，身體的本質就是這個樣子啊！
蘊體是由地水火風四大種聚合而成，四大種彼此其實不合。只有在它們彼此的力道稍微均衡時，身體才會感覺舒服；但只要稍微有一點失衡，例如地大種稍多一點或少一點，風大種稍微大一點或小一點，我們馬上就生病了。所謂沒生病，不過就是四大種稍微均衡些的結果而已，我們其實處在隨時會生病的狀態中。這就好比把四條兇猛的蛇放在一起，由於四大種本身不合，所以我們的身體隨時都可能會不舒服。
因此，什麼困難都可能發生在這個蘊體上，而這個可能性是在蘊體形成的同時就有了。「若長壽就會變老」一事，是從出生開始就確定的，不是後來有其他外力介入，例如某位天神、龍族或某人把會老的元素放到身體裡使你變老，不是這樣，是從出生那時就確定會病、會老、會死。老病死是這個蘊體的本質，擔心也沒有用，因此也就不必擔心了。有解決的辦法嗎？這一次、這一生已無計可施，因為已經拿了有漏近取蘊，但我們還是可以努力，而唯一的努力方向是設法不再取這樣的蘊體。
有一部佛經說，手中拿著燒紅的火炭，「拿」譬喻貪著，「燒紅的火炭」譬喻有漏近取蘊，只要還不放下它，就一定會感到痛。當然，你可以用一些辦法減低燒燙的痛苦，如開冷氣、吹冷風，但只要你還拿著火炭不放手，這燒燙的疼痛就不可能完全去除。此刻在手上的這團火炭，就算你不刻意丟掉，它終究會不受控制地從手中落下，但一切並未結束，在被火炭灼燒時我們會大聲喊痛，但當它落下時我們又會立刻擁抱另一團火球，然後又被燙得不斷哀號，然後又不由自主地失去它……如此不斷地循環下去。無始以來我們一直在做這件事，不斷地去拿近取蘊，拿了之後就不斷地受苦哀號，失去時立刻再取一個近取蘊，再繼續受各種各樣的苦。
苦不是別人給的，不是鬼怪害的，是自己去拿的。但是，我們明明最珍愛自己，又為什麼會一直自討苦吃？是因為不知道那是苦，所以佛陀才說「苦應知」，他跟我們介紹什麼是苦，聽過之後我們要去思惟，真正認識什麼是苦並且去實修，透過這個方式才能消除對近取蘊的貪著，一旦不貪了，才不會再去拿它。
再繼續看文。「故此行苦，遍一切苦及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。」由業與煩惱而來的蘊體不但周遍是苦，而且是另外兩苦的根本，所以在觀修苦時，應該把重點放在觀修行苦。
三、依《廣論》介紹壞苦
再來認識壞苦是苦，請看文。「又能增貪現前樂受，多是於苦，漸息滅位妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。」讓我們生起貪欲的那些樂受，大多只是因為某個苦消除而顯現出樂的樣子；不靠著某個苦消除、它本身就是樂的這種樂受是沒有的。以下是舉例，「譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。現見此時先生大苦，漸息滅時樂漸次起，固非性樂。若太久坐，仍復如前，生眾苦故。」例如因為走太久而生起苦受，暫時停下來不走，會有樂的感覺。但這種感覺是因為剛才走太久的苦暫停而產生的，隨著剛才的大苦漸小，現在的樂看起來好像逐漸產生的樣子，只是這樣而已，它的本質並不是樂，因為只要在這個狀況久一點、坐久一點，就會產生久坐的苦。
再舉另一個例子來說，站在大太陽底下是很辛苦的事，這應該可以說是真正的苦因，因為它從頭到尾都苦，不會有曬到中途突然變快樂這種事，無論待多久都是苦，所以它可以說是真正的苦因。從「無論待多久都是苦，所以它是真正的苦因」這個概念，可以推測出一個結論：若是真正的樂，無論待多久都是樂。
在很冷的地方待久了，有機會站到太陽底下時會覺得樂，而覺得曬太陽是樂因，然而，雖然剛開始覺得樂，但不會愈曬愈樂，而是愈曬愈苦，由此可知它其實不是真正的樂因，否則應該要愈曬愈樂才對。請看文。「若是性樂之因者，因如苦因，隨其習近，其苦漸增，如是習近行住坐臥，飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起。現見太久唯生苦故。」在《入胎經》中，佛陀對他的堂兄弟難陀解釋輪迴的情況時曾經說，如果行住坐臥、吃東西、曬太陽、乘涼等是真正的樂因，應該要愈來愈樂才對，但事實上卻愈來愈苦。這部份請各位回去自己看《廣論》第167頁。
接著看文。「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂想。」坐太久覺得辛苦時，站起來就會感覺樂、生起樂受；但如果繼續站、站很久，又會覺得辛苦。然而，站著的辛苦是從什麼時候開始？是從你一站起來就開始了。站起來與站的苦同在一起，只是在剛站起來時，站的苦才剛剛開始，此時的苦還很小，而久坐的大苦在那時中止，所以才會在一時之間產生快樂的感覺。此即「然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂想」這段話的意思。在先前的大苦中止、新的小苦正開始時顯現出快樂的感覺，所謂的樂就只是這樣而已啊！
先前的苦中止、後來的苦開始，那時我們說自己好快樂。這樣說來，我們覺得的快樂並不是真正的快樂。不過，如果沒有更好的快樂可以追求，不如繼續沈浸在這種快樂中，繼續這樣過日子就好；但如果明明有更好的、真正的快樂，卻困在假的快樂裡不肯離開，就很可惜啊！
「難陀，生唯苦生，滅唯苦滅，生唯行生，滅唯行滅。」產生什麼，也不過就是生起苦而已；失去什麼，也不過就是失去苦而已。然後，苦又生了，苦又滅了……。這不斷的循環，用很簡單的方式統攝來說就是：無始以來我們領受的就只有苦而已。不過，宗大師在講壞苦這段文的最開頭，用了「多」一字，請看文「又能增貪現前樂受，『多』是於苦。」「多」字的意思是大多數，這樣說來，剛才我說的這句話「無始以來我們領受的就只有苦而已」不知是否有不周延的問題，這我就不太清楚了。
孤身一人沒伴時覺得苦，此時若有人陪，你會覺得開心快樂；然後，這個人長時間待在一起又感到了辛苦，此時他若離開，你覺得整個人都變得好輕鬆！所有我們以為的快樂，其實都是這樣啊！所以，我們用來除苦的方法，看在一個懂得的人眼裡，並不是真正除苦的方法；我們用來獲得快樂的方法，也不是真正能讓我們快樂的方法。那麼，我們長久以來到底都在做什麼？我們長久以來使用的方法，若要給它取個名字，應該可以說它是「換苦的方法」。直到目前為止，我們只是不斷地換苦而已，雖然不能說完全無用，但都只是暫時有點用而已。
以上是對壞苦和有漏樂受的介紹。關於如何思惟名聞利養等過患，各位請參考《廣論》第295頁「思惟譽等無功德之理」整段，以及「破除不忍作毀等三」這個科判中，從第296頁第五行「若作是念，由毀訾等則餘補特伽羅於我」起至第297頁第一段結束，以及第300頁「思惟苦之功德」整段。這些文字並不難懂，各位自己讀應該可以懂得。若有時間，我們再找機會解釋。
※ 摘要：
- 三苦是苦苦、壞苦、行苦；三苦的事例分別是苦受、有漏樂受、捨受與各自的對境；三苦的喻分別是在傷口上撒辣椒、在傷口上灑冷水、傷口。
- 行苦是苦的第一個理由是，因為它受制於煩惱，只要還被煩惱控制就不自由、不快樂。第二個理由是，只要還有蘊體，就算暫時處在沒有苦受與樂受的情況中，只要一遇到緣，又會再度領受苦樂；就算在領受樂受，但只要能受樂的緣衰退，就會再受苦。
- 在先前的大苦中止、新的小苦正開始時顯現出快樂的感覺，所謂的樂就只是這樣而已啊！
- 產生什麼，也不過就是生起苦而已；失去什麼，也不過就是失去苦而已。然後，苦又生了，苦又滅了……。無始以來我們領受的，就只有苦而已。
