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第37課-學習空性的利益
之前請各位背《三摩地王經》的兩個偈頌（註一），主要表達的重點是：要解脫就必須證得無我。無我有很多粗細的層次，其中最細的就是我們常唸的《心經》中談到的「應諦觀五蘊亦從自性空真實觀」（註二），也就是自性空。證得自性空的智慧被稱為佛母，開示空性的《般若經》也被稱為佛母。「佛母」是藏文「母親」一詞的敬語。證空慧是母親，相當於孩子的則是佛、聲聞與獨覺阿羅漢。以佛來說，若佛的母親是證空慧，則父親就是菩提心。
為什麼用這樣的親子關係為喻來說明菩提心、空性和佛果的關係？以世間慣例來說，一個母親若和藏人結婚生子，則生出來的孩子就是藏人；之後若與漢人結婚生子，則第二個孩子就是漢人。世間人基本上是根據父親的血統，決定孩子屬於哪一個種族。藉用這個世間譬喻要說明的是，無論獲得聲聞阿羅漢、獨覺阿羅漢或是佛果位，都需要證空慧；只求解脫不需要菩提心，追求佛果則一定要有菩提心。菩提心不是獲得解脫與成佛的共因，證空慧才是。
無論透過經論或理路，都可以證成「無論成佛或解脫，都一定要證得空性」；與科學界相較，空性見地亦是佛法最了不起的成果。在空性見地中，「尋找但找不到」是現今科學界有能力解釋的事，但「雖然找不到，但是有」這部份的論述，現今科學仍無法做出解釋，然而這才是真正的空性見地。從佛法的角度來說，因為尋找找不到，所以無自性；雖然無自性，但仍是有，有的方法是透過觀待、透過施設而有。以上內容我只是把聖座說的向各位複述，真正的意涵我也不太懂。
最近有位格西跟我說了一件事。他有一位信仰印度教的朋友，為了打發時間，這位朋友在放假時去聽這位格西講課，聽了之後產生興趣，就持續地聽下去。他聽這位格西講空性，回家後也繼續做思考。在這之前，他的心長期被一件事情困擾著。由於與一位親戚不合、經常起爭執，所以他很記恨那位親戚，這使得他非常苦悶。聽聞空性並開始思惟與觀修後，也許他過去生曾經種下空性的習氣，在開始觀修後，空性的見解在心中形成強大的力量，使得他與那位親戚的心結、痛苦與瞋恨完全消失；不只如此，在平日的生活中，雖然沒有特別憶念空性，但他的心只要一有空，就會不由自主地現起與空性有關的內涵。另一個例子是，我認識一個人，他應該沒有學過細分的空性，只學過在這門課程裡說的粗分空性，但是他有略做思惟。平常人在遇到一些小事或小困難時會有的失意、難過或是緊張害怕的反應，在他身上完全看不到。
再從法的角度來看學習空性的利益。佛在佛經（註三）中說：若沒有菩提心與空正見，用數十萬年的時間不斷修布施、持戒、忍辱、禪定（指觀呼吸之類的禪定）累積的福德，比不上一個人在沒有信心的情況下，聽聞一刹那空性的義理甚至生起疑惑所累積的福德大。若帶著懷疑的態度聽聞空性都能累積這麼大的福德，以沒有懷疑的心去聽聞、學習與思惟空性，累積的福德該有多麼大呢？
既然學習空性能帶來這麼大的利益，那就要趕快開始學！若空性很簡單，那當然要趕快開始學，不用等到以後；若空性很難，更要趕快開始學習才對。我們都不年輕了，不是嗎？若我們現在還是十一、二歲的小孩，或許還可以說：「我現在腦部發育還不完全，等過幾年我變得更聰明時，再來學這麼難的空性。」但我們都一把年紀了，沒有任何可以再拖延的理由，應該要趕快開始學空性。
※ 摘要：
註一：「世人雖修三摩地，然彼不能壞我想，其後仍為煩惱惱，如增上行修此定。設若於法觀無我，既觀察已若修習，此因能得涅槃果，由諸餘因不能靜。」
註二：這一段《心經》藏文直譯為：「舍利子，若善男子善女人樂修般若波羅蜜多深妙行者，應作是觀，彼應諦觀五蘊亦從自性空真實觀。」漢文的《心經》僅說「照見五蘊皆空」。
註三：《寶施童子經》云：「曼殊室利，若諸菩薩無善巧方便，經百千劫修行六波羅蜜多。若復有人聞此正法，生疑心者，所得福德尚多於彼。何況無疑而正聽聞及以書寫，受持，講說，為他開示。」
為什麼用這樣的親子關係為喻來說明菩提心、空性和佛果的關係？以世間慣例來說，一個母親若和藏人結婚生子，則生出來的孩子就是藏人；之後若與漢人結婚生子，則第二個孩子就是漢人。世間人基本上是根據父親的血統，決定孩子屬於哪一個種族。藉用這個世間譬喻要說明的是，無論獲得聲聞阿羅漢、獨覺阿羅漢或是佛果位，都需要證空慧；只求解脫不需要菩提心，追求佛果則一定要有菩提心。菩提心不是獲得解脫與成佛的共因，證空慧才是。
無論透過經論或理路，都可以證成「無論成佛或解脫，都一定要證得空性」；與科學界相較，空性見地亦是佛法最了不起的成果。在空性見地中，「尋找但找不到」是現今科學界有能力解釋的事，但「雖然找不到，但是有」這部份的論述，現今科學仍無法做出解釋，然而這才是真正的空性見地。從佛法的角度來說，因為尋找找不到，所以無自性；雖然無自性，但仍是有，有的方法是透過觀待、透過施設而有。以上內容我只是把聖座說的向各位複述，真正的意涵我也不太懂。
最近有位格西跟我說了一件事。他有一位信仰印度教的朋友，為了打發時間，這位朋友在放假時去聽這位格西講課，聽了之後產生興趣，就持續地聽下去。他聽這位格西講空性，回家後也繼續做思考。在這之前，他的心長期被一件事情困擾著。由於與一位親戚不合、經常起爭執，所以他很記恨那位親戚，這使得他非常苦悶。聽聞空性並開始思惟與觀修後，也許他過去生曾經種下空性的習氣，在開始觀修後，空性的見解在心中形成強大的力量，使得他與那位親戚的心結、痛苦與瞋恨完全消失；不只如此，在平日的生活中，雖然沒有特別憶念空性，但他的心只要一有空，就會不由自主地現起與空性有關的內涵。另一個例子是，我認識一個人，他應該沒有學過細分的空性，只學過在這門課程裡說的粗分空性，但是他有略做思惟。平常人在遇到一些小事或小困難時會有的失意、難過或是緊張害怕的反應，在他身上完全看不到。
再從法的角度來看學習空性的利益。佛在佛經（註三）中說：若沒有菩提心與空正見，用數十萬年的時間不斷修布施、持戒、忍辱、禪定（指觀呼吸之類的禪定）累積的福德，比不上一個人在沒有信心的情況下，聽聞一刹那空性的義理甚至生起疑惑所累積的福德大。若帶著懷疑的態度聽聞空性都能累積這麼大的福德，以沒有懷疑的心去聽聞、學習與思惟空性，累積的福德該有多麼大呢？
既然學習空性能帶來這麼大的利益，那就要趕快開始學！若空性很簡單，那當然要趕快開始學，不用等到以後；若空性很難，更要趕快開始學習才對。我們都不年輕了，不是嗎？若我們現在還是十一、二歲的小孩，或許還可以說：「我現在腦部發育還不完全，等過幾年我變得更聰明時，再來學這麼難的空性。」但我們都一把年紀了，沒有任何可以再拖延的理由，應該要趕快開始學空性。
※ 摘要：
- 以佛來說，若佛的母親是證空慧，則父親就是菩提心。菩提心不是獲得解脫與成佛的共因，證空慧才是。
- 因為尋找找不到，所以無自性；雖然無自性，但仍是有，有的方法是透過觀待、透過施設而有。
- 既然學習空性能帶來這麼大的利益，那就要趕快開始學！
- 若空性很簡單，那當然要趕快開始學，不用等到以後；若空性很難，更要趕快開始學習才對。
註一：「世人雖修三摩地，然彼不能壞我想，其後仍為煩惱惱，如增上行修此定。設若於法觀無我，既觀察已若修習，此因能得涅槃果，由諸餘因不能靜。」
註二：這一段《心經》藏文直譯為：「舍利子，若善男子善女人樂修般若波羅蜜多深妙行者，應作是觀，彼應諦觀五蘊亦從自性空真實觀。」漢文的《心經》僅說「照見五蘊皆空」。
註三：《寶施童子經》云：「曼殊室利，若諸菩薩無善巧方便，經百千劫修行六波羅蜜多。若復有人聞此正法，生疑心者，所得福德尚多於彼。何況無疑而正聽聞及以書寫，受持，講說，為他開示。」
