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第4課-應珍愛有情的第一個理由
理由一：有情與我一樣要離苦得樂
2. 我與有情苦樂同，苦樂同故是為親，若我捨棄彼等親，獲得涅槃亦不應。
「我與有情苦樂同，苦樂同故是為親」在說的是應該要慈愛有情的理由。自己與一切有情同樣都要快樂不要痛苦，同樣都缺乏安樂、被苦痛折磨，由於處境相同，所以我與有情是自己人；既然是自己人，就不可以放著有情不管，自己一個人得到涅槃。
「獲得涅槃亦不應」中所謂的涅槃，是指安住在緣空根本定中，聲聞緣覺行者會用「觀待於自心，以再也不出定的方式安住在緣空根本定中」這樣的名相來說明涅槃。總之，「安住在現證空慧之中」與「利他」這兩件事情暫時（尚未成佛之前）無法同時進行時，若安住在緣空根本定中，就會中斷利他之行，聲聞緣覺阿羅漢就是這樣，他們一劫又一劫地安住在緣空根本定中而無法行利他，但這樣做是不應該的。
「我與有情苦樂同」這句話應該很容易理解，也是我們都知道的事；但「苦樂同故是為親」這句話道理何在？我想，或許可以這樣思考吧。我還在三大寺時曾聽札倉的法師說，他們在國外遇到其他國家的難民，那些人會說：「我們一樣啊！你們失去了自由，我們也失去了自由。」這種處境相同的心情使得彼此感覺很靠近。這樣說來，當我看到生病的人，就會有一種覺得與對方很親近的歡喜感，說不定就是因為我自己是個病人，覺得同病相憐吧！哈哈！
另一種思考方式是，就像平常人會說，有共同敵人的兩人很容易變成親近的盟友。共同的敵人，讓這兩個人變成站在同一陣線的人。同樣地，煩惱與業，尤其煩惱是我們共同的敵人，我們都是被煩惱欺凌的有情。因為這個共同點，所以我與有情就成了自己人。
有人跟我這樣說，但我不知他說的內容是否可靠，我想他應該不是這類事務的專家。我們聊到現在印度與巴基斯坦之間經常有紛紛，雖然大家都知道兩個國家根本不可能由誰統治誰，引發紛爭對誰都沒有好處，但為什麼大家不懂得這樣想，從而停止這些無益的爭亂呢？那個人說：「事情沒那麼單純。印度當局常在國內有很多不同的意見、內部有矛盾時，就讓邊界起戰事，此時原本不合的人為了共同抵禦外侮，願意一起合作，從對立的敵人變成了併肩合作的『我們』。」
身為眾生，我們有很多共同的難題，從這個角度知道我與眾生的處境相同，就應該一起努力消除這些難題，而不是為了小小的事情互相吵架。再跨一步想，我們同樣都被關在這一座輪迴的監獄裡，同樣都被煩惱敵人欺凌，現在是應該共同抵抗惡敵的時候，而不是互相傷害的時候。
我看過一部據說是改編自真實歷史的影片，大意是說某個國家被另一個民族統治，國王從監獄裡特別挑選身強力壯的人，把他們分成兩組，每組各派一個人出來決鬥，並讓周圍的人下注賭博。決鬥的兩人必須盡全力，把對方朝死裡打。國王把這件事情營造成娛樂的氣氛，周圍的人用看好戲的心態叫囂著，場上戰鬥的人被激發起好勝心，一心只想打贏。
真實的世界不也像這樣嗎？我們其實都被煩惱統治，但我們不去抵抗煩惱，而是在彼此間計較到底誰贏誰輸。再回到這個故事。決鬥的雙方都拿著牛角做為武器，到最後，贏的那方必須用牛角刺死對方，比賽才算結束。然而，有一天，決鬥結束時，打贏的那個人沒有按照慣例把輸的人刺死，反而把牛角朝國王丟過去。雖然沒能打中，卻因此喚醒了監獄裡同胞的心，大家都有了共同的想法，於是群起反抗。這些人本來都是身強體壯的人，反抗起來幾乎讓國王招架不住。
若好好思惟我們共同的處境，就不會彼此找麻煩，而會產生「應該要團結起來對抗煩惱」這種心情。修心教授說「眾過歸於一」，無論遇到什麼困難，要指責的對象就只有一個，就是自心相續的煩惱、我執、我愛執，應該要責怪它們才對。若要共同對抗並消滅自愛執，那麼，能消滅自愛執的炸彈是什麼呢？是慈悲菩提心與證空慧。
※ 重點摘要：
【偈頌】
2. 我與有情苦樂同，苦樂同故是為親，若我捨棄彼等親，獲得涅槃亦不應。
處境相同，我們就是自己人
「我與有情苦樂同，苦樂同故是為親」在說的是應該要慈愛有情的理由。自己與一切有情同樣都要快樂不要痛苦，同樣都缺乏安樂、被苦痛折磨，由於處境相同，所以我與有情是自己人；既然是自己人，就不可以放著有情不管，自己一個人得到涅槃。
「獲得涅槃亦不應」中所謂的涅槃，是指安住在緣空根本定中，聲聞緣覺行者會用「觀待於自心，以再也不出定的方式安住在緣空根本定中」這樣的名相來說明涅槃。總之，「安住在現證空慧之中」與「利他」這兩件事情暫時（尚未成佛之前）無法同時進行時，若安住在緣空根本定中，就會中斷利他之行，聲聞緣覺阿羅漢就是這樣，他們一劫又一劫地安住在緣空根本定中而無法行利他，但這樣做是不應該的。
「我與有情苦樂同」這句話應該很容易理解，也是我們都知道的事；但「苦樂同故是為親」這句話道理何在？我想，或許可以這樣思考吧。我還在三大寺時曾聽札倉的法師說，他們在國外遇到其他國家的難民，那些人會說：「我們一樣啊！你們失去了自由，我們也失去了自由。」這種處境相同的心情使得彼此感覺很靠近。這樣說來，當我看到生病的人，就會有一種覺得與對方很親近的歡喜感，說不定就是因為我自己是個病人，覺得同病相憐吧！哈哈！
煩惱是我們共同的敵人
另一種思考方式是，就像平常人會說，有共同敵人的兩人很容易變成親近的盟友。共同的敵人，讓這兩個人變成站在同一陣線的人。同樣地，煩惱與業，尤其煩惱是我們共同的敵人，我們都是被煩惱欺凌的有情。因為這個共同點，所以我與有情就成了自己人。
有人跟我這樣說，但我不知他說的內容是否可靠，我想他應該不是這類事務的專家。我們聊到現在印度與巴基斯坦之間經常有紛紛，雖然大家都知道兩個國家根本不可能由誰統治誰，引發紛爭對誰都沒有好處，但為什麼大家不懂得這樣想，從而停止這些無益的爭亂呢？那個人說：「事情沒那麼單純。印度當局常在國內有很多不同的意見、內部有矛盾時，就讓邊界起戰事，此時原本不合的人為了共同抵禦外侮，願意一起合作，從對立的敵人變成了併肩合作的『我們』。」
停止互相傷害，轉向對抗我執
身為眾生，我們有很多共同的難題，從這個角度知道我與眾生的處境相同，就應該一起努力消除這些難題，而不是為了小小的事情互相吵架。再跨一步想，我們同樣都被關在這一座輪迴的監獄裡，同樣都被煩惱敵人欺凌，現在是應該共同抵抗惡敵的時候，而不是互相傷害的時候。
我看過一部據說是改編自真實歷史的影片，大意是說某個國家被另一個民族統治，國王從監獄裡特別挑選身強力壯的人，把他們分成兩組，每組各派一個人出來決鬥，並讓周圍的人下注賭博。決鬥的兩人必須盡全力，把對方朝死裡打。國王把這件事情營造成娛樂的氣氛，周圍的人用看好戲的心態叫囂著，場上戰鬥的人被激發起好勝心，一心只想打贏。
真實的世界不也像這樣嗎？我們其實都被煩惱統治，但我們不去抵抗煩惱，而是在彼此間計較到底誰贏誰輸。再回到這個故事。決鬥的雙方都拿著牛角做為武器，到最後，贏的那方必須用牛角刺死對方，比賽才算結束。然而，有一天，決鬥結束時，打贏的那個人沒有按照慣例把輸的人刺死，反而把牛角朝國王丟過去。雖然沒能打中，卻因此喚醒了監獄裡同胞的心，大家都有了共同的想法，於是群起反抗。這些人本來都是身強體壯的人，反抗起來幾乎讓國王招架不住。
眾過歸於一：消滅自愛執
若好好思惟我們共同的處境，就不會彼此找麻煩，而會產生「應該要團結起來對抗煩惱」這種心情。修心教授說「眾過歸於一」，無論遇到什麼困難，要指責的對象就只有一個，就是自心相續的煩惱、我執、我愛執，應該要責怪它們才對。若要共同對抗並消滅自愛執，那麼，能消滅自愛執的炸彈是什麼呢？是慈悲菩提心與證空慧。
※ 重點摘要：
- 所有有情與我一樣，都渴望快樂、畏懼痛苦。因為這份相同的生命渴望與困境，我們不再是陌生人，而是「自己人」。既然是自己人，就不應在眾生受苦時，獨自追求個人的涅槃安樂，而應生起共同面對的心。
- 如同對立的兩方會為了抵禦外侮而合作，有情之間也不應互相計較贏輸。我們真正的統治者是「煩惱」與「業」，它們剝奪了所有人的自由。唯有看清這個共同的敵人，我們才能停止內耗，團結一致去消滅內心的我愛執。
- 故事中，決鬥的人因看清國王的操弄，最終將牛角投向真正的壓迫者。這隱喻我們不應在煩惱的統治下互相傷害，而應將攻擊的焦點轉向自心相續中的我執。修心教授所說的「眾過歸於一」，正是要我們認清敵人在內不在外。
