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第5課-從換位思考到利他的實踐
如何思惟「我與有情苦樂同」？
接著，我想針對「我與有情苦樂同」這句話，再做仔細一點的解釋。這句話在說有情跟我一樣，都是要快樂不要痛苦，大家同樣都在受苦。以下說明仔細思惟這個道理的方法。
仔細想一想某人受苦的情況與細節，設法讓自己感受到他受的苦。有感受之後，接著想：如果我遇到這種困難，會怎麼樣？如此思惟到覺得無法忍受，接著想：他現在正處在這種困境裡，而他跟我是一樣的啊！此時便會產生很希望他能離開困苦的想法。自己在遇到困難拜託別人幫忙，那時，能寄予希望的若只有那一個人，而他又不肯幫忙，那時我會多麼失望？同樣地，當別人來拜託我，尤其，他已經走投無路，沒有其他人肯幫忙的情況下，若我也置之不理，他一定會非常失望，就跟我會很失望一樣。產生這種無法忍受他人受苦、很希望他能離苦的想法，生起的便是悲心。
日常中的慈、悲、喜練習
在我遇到困難時，若某人出手幫我走出困境，我會多高興！會多麼受益！同樣地，當對方遇到困難，若我出手幫助他解決困境，他會非常快樂，會受益很大。透過這樣思惟生起要幫助他、願他快樂的想法，便是生起慈心。自己想要獲得的安樂或目標若成辦了，自己會非常快樂；同樣地，想著那些已經心想事成的人，他們跟我是一樣的，他們很快樂，真是太好了！生起這樣的歡喜感，便是生起歡喜心。
以上說的這些道理其實我們都知道。雖然知道，但由於缺乏提醒，在有機會幫助別人的時候就忘記了，但應該要能想得起來才對。為了不要老是錯過機會，平常就要經常練習，尤其在那樣的時刻更要提醒自己。如果當時有想起來，你的作法一定會變得不太一樣。例如，雖然別人拜託我們的只是很容易做到的小事，例如有人跟你說：「我餓很久了，請給我一點食物。」但那時我們可能因為忙碌或是心煩，一不小心就忽視了對方的苦。如果能稍微提醒自己一下：「若我餓很久跟別人討飯，別人理都不理我，我會怎麼樣？」此時，或許你就不會那麼快拒絕，會願意稍微考慮一下。
「我與有情苦樂同」這句話還可以這樣思惟。我們都想要樂，若有如願倒還好，但從未如願。想要快樂，也一直在努力著，卻依然不快樂，真可憐！我們都不想要苦，連少許苦都覺得難以忍受，為了避苦，我們已經付出很多努力，卻仍然不停地受苦，真可憐！尤其，若結合前後世去思惟，無始以來我們一直在受苦，雖然想盡辦法離苦卻一直沒有成功，至今依舊在受苦。若能到此為止該多好啊！若能就此脫離痛苦該多好啊！同樣地，無始以來我們一直在尋找快樂，但都沒有成功。已經努力了這麼久啊！若能獲得真正的安樂該多好啊！透過思惟，應該可以產生這樣的心情。
看見他人的極大困苦，如何坐得住？
之前說過「我與有情苦樂同，苦樂同故是為親」是理由，談完理由後，再看「若我捨棄彼等親，獲得涅槃亦不應」這兩句話。我與有情是苦樂相同的自己人，所以不應該拋棄他們，自己一人涅槃。不過這個勸諫是對已經透過四聖諦修心，生起了希求解脫之心的人說的，對我們則不必說，因為我們沒有想要解脫。祖師們雖然一直勸我們入涅槃，但我們壓根不想。
或許可以分幾個層次思惟「獲得涅槃亦不應」這句話。以最粗淺的層次，只看今生的安樂來說，這句話可以解釋為：不去幫助那些遇到困難的有情，只顧著自己去追求財富名利，這樣是不對的。再往上一個層次，是懂得佛法的人可以運用的思惟。有人說，最苦的苦是無間地獄之苦，最樂的樂是離貪之樂。不過對我們而言，由於程度實在太低，別說離貪是最樂之樂，恐怕連它是樂都無法體會。
若用以下的方式做粗略的解釋，不知是否合適。我們都喜歡自由，只要稍微被別人奪去自由就會很不高興。失去自由的因緣有些來自外在，我們有設法消除這些因緣，也多少曾達到一點效果。然而，就算外在完全沒有人搶奪我們的自由，我們依舊不自由。若是因為想生氣而生氣，那倒還好；明明不想生氣、叫自己不要生氣，但還是生氣了。生氣了，就會不快樂，明明知道這樣會不快樂但還是照做。自己拿自己的心沒有辦法、沒有自由，自己要不要生病沒有自由，自己要不要變老沒有自由，自己何時要死沒有自由，就像這樣，我們其實身處在不自由的狀況中。如果，真的可以透過完全消除煩惱，從而完全脫離束縛，獲得真正的自由，那時內心應該是非常快樂、滿足的。
真正的自由與大悲利他
聖座應該有這方面的感受。他曾經這樣說：「由於修習空性多年，粗分煩惱不起現行，此時才終於感受到『完全脫離煩惱的解脫，的確可能存在』。遮除粗分煩惱的同時，內在的利他心又變得很強，因而生起『我活著就是為了利益他人而已』的感受。活著，無論我過得怎麼樣都沒有關係，我只是為了他人而活。下定這樣的決心後，就算還沒有獲得解脫，但我已經得到類似解脫的快樂了。」聖座這麼說，我想他應該是有感而發，從共通的顯相來看，他似乎已經嗅到解脫的味道了。
有了以上的理解，再看「獲得涅槃亦不應」這句話。若為了獲得殊勝的解脫之樂而捨棄有情都不應該，何況是為了普通的安樂而捨棄有情呢？有情不只是遇到困難而已，他們是遇到極大的困難。尤其，若相信佛法說的前後世與業果，會知道惡趣苦是極大難忍的痛苦。在這樣的狀況下，對方到底是不是自己的親友已經不重要了。這就好比你準備了好吃的食物、好聽的音樂、美麗的花朵，非常快樂開心地跟朋友聚會野餐，此時有人遇到小小的困難，你放著不管繼續享樂還說得過去；但那時，若有個盲眼人正走到險崖邊，隨時都有摔下去的危險，他旁邊又沒有別人幫忙，而險崖底下是燒紅的火炭、尖銳的碎石與武器，在這種狀況下，要你眼睜睜看著，還邊吃美食邊享樂，應該做不到吧？不管那個人是不是你的親友，你都應該會跑去幫忙，沒有辦法繼續悠閒地待下去。
不但自己會坐不住、看不下去，若發現有人在這種情況下還待著不動，你應該會覺得他沒有絲毫悲心，甚至會氣到連「你還算是個人嗎！」這種話都可能忍不住罵出口。眼看著他人就要受苦了，怎麼可以不去幫忙只顧著自己享樂呢？也許有人會說，若覺得看著不舒服，不如把眼睛遮起來，或乾脆掛上窗簾眼不見為淨，但它們並不是真正的好方法。
成佛：唯一能圓滿利他的路
很多有情正遭遇極大的困難，尤其，若你相信惡趣真的存在、造惡業確實會投生惡趣，則無論如何你都應該盡力幫助對方，不可以放著他們不管，只顧自己快樂就好。聲聞緣覺阿羅漢現證空性、獲得清淨的安樂，但因為無法利他，便與這種「只顧自己安樂」的狀況很像。菩薩雖然也修空性，但因為有大悲心的緣故，他們不會長時安住在緣空根本定中，會去做利他之事。處在菩薩位階時，真正清淨的安樂起現行就無法利他，利他時真正的安樂就無法起現行。這二者無法同時，要依次更迭而行。要解決這個問題，唯有成佛才行。安住於涅槃，又能不中斷地繼續利他，這件事只有佛能做得到，若成佛，就能兩者兼顧。
聲聞緣覺就像剛才講的，在快樂地野餐、吃吃喝喝時，看到有人遇到很大的困難卻不理會，自顧自地享樂的人。那我們呢？我們又像是什麼人？我們啊，是那種在髒亂的垃圾堆邊，對一張破爛桌子上乾巴巴的餅子生起強猛貪心，因此待在那樣環境裡不願離開，捨不得那塊破餅子的人。
看到別人只顧自利的表現時，我們會責備對方根本沒有悲心。那麼，佛與菩薩看著我們，又會怎麼想呢？幸好我好歹算是有情的一員，所以他們不會嚴厲地責怪我，要不然，他們應該會想：「有情遇到這麼大的困苦，這個人竟為了這些爛東西放不下，對著不能帶來真正快樂的東西費心神。」但好險啊！好險他們對我也有悲心，不然應該會很生我的氣，痛罵我一頓吧！
※ 重點摘要：
- 透過思惟他人的苦，想像「如果這是我，我會多麼希望有人幫忙」，進而生起悲心。同理，想像自己獲救後的喜悅，便是生起慈心與歡喜心的基礎。這不只是理論，更是透過細節感受他人的困境，建立無法坐視不管的共感力。
- 我們常因忙碌而對他人的小請求感到心煩。修行在於「想得起來」，在快要拒絕他人時，先問自己：「若我餓了討飯，別人不理我會如何？」只要能稍微提醒自己，行為就會變得不同。慈悲心需要透過無數次的練習來防止錯過利他的機會。
- 若相信惡趣存在，看到眾生陷入難忍痛苦，我們就無法悠閒自顧。這說明了為什麼菩薩不願長久安住於寂靜定中，因為真正的慈悲會讓人無法容忍他人受苦而自己獨享安樂。
