分類目錄

第11課-有情都是我的父母（下）

四、有情都是我的母親

不管記不記得，事實就是事實。雖然只有在想起來之時，才會生起慈愛心；但就算不記得，只要能好好思惟、認清事實，仍能對有情生起慈愛心。有人說，就算有情在前世當過自己的父母，雖然他們疼愛過自己，但這些都已經過去了，現在我與他們沒有任何關係。如果這道理說得通，那麼，這輩子的母親生育我們、從小照顧我們、慈愛我們，這些也都是過去的事，難道可以因此否認這輩子母親愛護我們的事實嗎？若是這樣，則「某人幫助過我」這句話將完全沒有機會說出口，因為，雖然某人在昨天、在剛才利益過我，但由於每個剎那都在生滅，昨天已逝，剛才也已過去，所有曾經發生的事情都可以不算數。但這種說法並不合理。從續流的角度來說，可以成立一切有情都慈愛我、都是我的父母。

現代醫學可以把人的整張臉都換掉，雖然費用很昂貴；同樣地，過去世曾經當過我父母的有情，現在只是換了一張臉，但他們依舊是我父母。現代也有變性手術，父親可以變成女性，母親可以變成男性，做完變性手術後，雖然對著已經變為男性的母親叫媽媽有點奇怪，但他依舊是你的母親。同樣地，有情只是換了身體、改變了特徵，但他還是他，他依舊是我的母親。透過前後世可以思惟的內容很多，若相信前後世存在，再運用相關的理路經常去思惟，就會對眾生產生慈愛心。

之前講過的第四個偈頌「我從未曾住彼胎，彼從未曾住我胎，此等有情從未有，故有情皆是我親」，意思是沒有哪個有情的胎我沒住過。其中的內容應該可以代換，例如代換成：沒有哪個有情沒給過我十萬元，沒有哪個有情沒為我辛苦過，依此類推。此外，從有情是我的父母這個角度去想，還能想到更多可代換的內容，在他們當我父母的時候，一定給過我很多東西，所以這段內容可以再代換成：沒有哪個有情沒給過我房子、沒有哪個有情沒疼愛過我……。

有一個類似的理路，龍樹菩薩在這部論沒有直接提到，但在他的另一部論《釋菩提心論》裡有說。大意是說，我們已經活過無數輩子，因此，我一定曾多次傷害過有情，所以，我去利益有情是非常應該的事。這個理路在《釋菩提心論》裡是用喻說明，偈頌是「如我予苦般，如是應施樂」，意思是，正如我已多次給予有情傷害一樣，給予有情利益當然是應該的。不過，「『如』我予苦般」中的「如」字可能是譯法不同，另一位印度智者袞秋邦的文集《無邊功德讚》也說了同樣的話，但他不是用喻來說，而是直接說「我已傷害過對方非常多次，所以我應該要利益對方」。

這個理路還有別的運用方式，例如可以這樣想「我已經傷害對方很多次，今天他要來傷害我，就讓他做吧！」從利益對方的角度，可以這樣想「我遇到困難時，他曾多次對我伸出援手；這次他遇到困難，就換我對他伸出援手」。不過，聽到這些話，有些人可能不贊同，心裡可能會想：「他多次當過我父母，我也多次當過他的父母；我傷害過他很多次，他也傷害過我很多次。為何我要忍耐？為何我要幫他？」

若我們現在是在打官司，剛才這種話就可以說；若你很不想幫助某人，但某人逼你，他用的理由是「你必須幫我，因為我幫過你很多次」，你也可以用剛才那番話反駁他。但現在，我們是為了生起慈愛心而討論如何運用這個理路。成立前後世存在這個事實後，若朝著「前世他曾傷害過我」這個方向思考，結果只會讓瞋心變大，沒有任何好處，因為沒有好處，所以不應朝這個方向修；若朝著「前世他曾經幫過我很多次」這個方向思惟，經常練習，有助於生起慈愛心。生起慈愛心不但對他人有益，對自己也很有益。因為有益，所以應該朝這個方向修。

基道果三者中，談基的部份時，事實是什麼就是什麼，事實是：我與有情一樣，有情利益過我，我也利益過有情；但在道的部份，就與「怎麼想才會產生好處」的抉擇有關。經常思惟某事若能產生好處，就要經常思惟它；經常思惟某事若會帶來壞處，就不該思惟它。會帶來壞處的不要用，會帶來好處的就要拿來用。所謂的道，就是這樣啊！

※ 重點整理：

雖然前世有情疼愛我們的事已經過去，但不能因此否認。就像今生母親的養育之恩也已成過去，我們仍承認她的恩德。從生命續流的角度，一切有情都曾是我的父母。
現代醫學可以換臉、變性，人依然是同一個人。同理，有情只是換了身體和特徵，但從續流來看，他依舊是曾經疼愛過我、當過我父母的那個人。
在無始輪迴中，我與每個有情都多次互為父母、互相利益，也多次互相傷害。這是「基」的事實層面，雙方的關係是對等的。
在「道」的修持上，要選擇能帶來利益的思惟方向。思惟「他曾多次幫助我」能生起慈愛心，利益自他；思惟「他曾傷害我」只會增長瞋心，毫無好處。
會帶來好處的理路就要經常思惟運用，會帶來壞處的就不該思惟。修道就是要懂得做這樣的智慧抉擇，朝向能生起慈愛心、利益自他的方向修持。

分類目錄

第11課-有情都是我的父母（下）

四、有情都是我的母親

認識我們

如何學佛

開示文選

淨土專區

課程下載

影片專區