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第15課-如何相信微信的業果之理

一、透過「三察清淨」成立微細業果之理為真

關於業果之理，我們只有能力解釋「業如何帶來苦與樂」的總體原則；若要深入細節，探討為何某個業可以帶來某個異熟，這部份就無法透過物力正理成立。由於無法透過事物的道理做出解釋，只能用另一種方法解釋，這個方法是：去研究佛陀曾開示過的法，看看它們的內容有沒有錯誤，最後得到「佛陀不可能犯錯」這個結論，依此而對佛陀開示的微細業果之理生起信心，此即一般說的以三察清淨為理由成立微細業果之理為真。這些內容在經論裡有說，但我不太懂，說不懂的理由是，雖然我可以按照經論去解釋，但這些解釋並沒有很入心，沒有入心就代表其實不懂。

二、透過「驗證預言為真」的角度研究

佛陀說的與業果有關的事情，在他說出來的時候，大多已經發生了，但也有一些是當年尚未發生、在佛陀涅槃後才會發生的事。我覺得這部份內容可以再深入研究，不要只因為世尊是佛，所以他的預言本來就應該要能成真，不要用這個觀點去看這件事，應該要公正地做研究。

在佛世時已經發生的業果故事我們無從研究。例如，佛陀在世之時，有一個小孩正用泥沙玩扮家家酒，看見佛陀經過，內心生起了信心，便把手上的泥沙捏成珠寶的樣子，拿去供養佛陀。但因為他的個頭小，無法把供養物放到佛陀的缽裡，就叫另一個孩子彎下腰，讓他爬上去供養佛陀。佛陀接受這塊泥土後轉交給阿難尊者，要他把這泥土灑到寺院的地上，然後說：「在我涅槃後一百年，這孩子會成為無憂王，不但會統治這個世界，也會建造很多佛塔。」當時這段授記有被記錄成文字。這位國王就是後來的阿育王。阿育王本來是個性很強悍的人，後來遇到一位阿羅漢，這位阿羅漢對他說：「佛陀曾經對你做過授記。」後來阿育王的確成為佛教極為重要的護法。

《文殊根本續》裡也提到很多授記，包括龍樹菩薩、無著菩薩如何來到這個世間、弘揚教法等。此外，在印製成書的《甘珠爾》版本中，ན།部的《文殊根本續》第六百零五頁裡提到一段與業果有關的內容。佛世時有一隻對佛陀很有信心的烏鴉，佛陀說：「未來這隻烏鴉會投生為人，名為馬鳴，他會撰寫很多禮讚佛功德的論著。」這也是一段與業果有一點關係的授記。馬鳴菩薩生於佛陀涅槃後四百年。根據歷史記載，他原本是一位非常有名的印度教論師，有一天，他與聖天菩薩辯論輸了，被關在圖書館裡。在過去，佛教與外道的辯論中，輸的那一方必須改變信仰，成為贏的那一方的追隨者。若外道徒輸了，他就必須轉而成為佛教徒，若佛教徒輸了，他就必須成為印度教的信徒。這是一開始就講好的事情。辯輸的馬鳴菩薩被幽禁在圖書館，閒來無事，他就隨手翻閱書架上的佛教經典。沒想到竟在這本《文殊根本續》裡看到佛陀對他的授記，再加上其他的因緣，他的想法轉變，真正成為一位佛教徒。

聽到這裡，現代也許有人會這樣說：「《文殊根本續》是咒乘典籍，它不是佛語，是龍樹菩薩寫的書」。但這種說法很難成立，因為在這部續裡也說，無著菩薩將在佛陀涅槃後九百年出世，他會撰寫非常多解釋大乘佛經的論著，並且判定了義與不了義經。這段話的原文是「比丘名無著，善巧經論義，善辨經藏中，了義不了義」[註1]。由此可知，這些內容是在預言將發生的時間前就已寫好了。

也許有人會說，這些內容是不是佛說的，而是印度的大智者們在佛經尚未譯為藏文之前寫的。這種說法依舊不合理，在《文殊根本續》書籍版第五百二十五頁，記錄當時佛對文殊菩薩說的一段話。佛說：「未來你會示現凡夫的樣子，用凡夫行相做佛行事業。那時，你的寺院會有一個喜字，地點在雪域。[註2]」西藏一般被稱為雪域。這段話一般視為是佛對宗喀巴大師的授記。再往後翻幾頁，會看到書裡寫到「具慧最初有མ།字」，意思是此人名字的最開頭有མ།字，而宗大師的名字轉譯為梵文的第一個字就是མ།字，接著又說到「名字之中有名稱（札巴）」，宗大師的名字「善慧名稱」中，就只有「善」一字沒有直接在這段授記中被提到。接著又說他會使得覺窩身像改變。西藏大昭寺的覺窩像本來並沒有戴上佛冠，一直到宗大師時才獻上佛冠，並開始祈願法會的傳統。這些內容一般被視為對宗大師的授記[註3]。應該所有的人都同意這些文字不是由藏人，特別是不是由格魯派的人撰寫的，因為這本書在格魯派還沒創立之前就已經付梓，格魯派是在書印出後很久才成立。

從對於未來的預言（授記），可以知道神通（預知能力）是存在的。以前，雖然經書裡有說到神通能力，包括知道未來的事、知道別人的想法等，但那時我不確定這些內容是否屬實。當時我曾向較年長的法師請益，我問：「神通存在的根據是什麼？如何才能相信神通是存在的？」那時，一位法師跟我說：「當粗分心識沈沒、轉為細分的某個狀態，那時作的夢會有預知未來的能力；同樣地，心識處在某種狀態、到達某個標準時，就可以知道一般人不知道的事。」聽完這些話，當時只覺得可以再想想看，並沒有因此相信有神通存在。

後來，我看到一本書，這本書印出至今已經五、六百年了，在這本書裡完整談到近代西藏失守的事情，包括西藏會被中國統治。不過，這種事有時也許不必靠神通，熟悉政治情勢的人也能做出相同的預測。但書上還說，一位臉上有痣的人會統治西藏，我想指的應該是毛主席吧！書裡還寫到，雅隴這個地方會起戰事。看到一本在五、六百年前就印好的古書上，寫著我們這個時代發生的事，至此我才終於相信，在現代之前的某個心識，有能力看到未來在我們這個時代發生的事。

此外，在宗大師傳記裡的一段文，也幫助我增強對於神通存在的信心。宗大師的傳記寫完並且印製成書，約莫是三百年前的事。這段文是作者引用自其他論著的話。被引用的這本論著與宗大師同時代，成書時間是七百年前左右。書裡談到宗大師的教法，未來會漸漸從三大寺弘傳開來[註4]；又提到西藏會被中國從周邊向中間靠近，最後被中國統治；中國人來了之後，若設法擋可以擋十年，之後便無法可擋[5]。當年，若很多藏人早一點知道並相信這些預言，或許會在1958年開始把家當收好帶來印度吧！哈哈。總之，我從三、四百年前就印好的書裡，看到這兩段記錄，清楚地預測了在我們這個時代發生的事，至此，我才終於相信預知能力存在。

現代科學用來確認事實的工具，聽說是儀器與運算方式。我不明白此處說的運算方式是什麼，但我聽說擅於運算有助於理解科學。佛法用來確認事實的工具，相當於運算方式的是因明理路，相當於儀器的則是神通能力。佛陀陳述的業果道理並非隨便亂說，而是以神通觀見而說；再者，只要三摩地的能力到達一定程度，就會有神通，所以神通不是只有佛有，大聲聞也有，印度教的成就者與瑜伽士同樣也有神通。有神通者描述的內容，雖然沒有神通者看不見，但可以被其他有神通者驗證，在有能力看到的範圍內，有神通者會看到相同的結果。此外，神通能力有優劣之別，有人可以看得很遠，有人只能看到靠近的一兩輩子。

最簡要的業果之理是，傷害別人的結果是自己受害，利益別人的結果是自己受益。不過，有些人把「由業造成」理解成「唯由業所造」，這種理解並不正確。業雖然是最重要的因，但除了業以外，暫時的緣也會對結果造成影響。雖然最根本的主因是業，但若能阻擋暫時性的緣，由於因緣不俱足，果就無法成熟。因此，我們並非完全束手無策，依舊有努力的空間。不過，業的力道有大小之別，若是非常強力的惡業，即使只遇到小小的緣，也會因此領受巨大的痛苦；若是強力的善業，即使只是遇到小小的緣，也會在看似沒有特別努力的狀況下，就領受很大的安樂。

[註1] 「比丘名無著，善巧經論義，善辨經藏中，了義不了義。成世智導師，啟論具真性，彼所成持明，名娑羅女使，由彼明咒力，生起妙覺慧，為令教長住，彼作經攝義。享壽百五十，命終往天界〈兜率天內院〉，聖眾圍繞中，長久享大樂，最後彼大德，得證菩提果。」…《文殊根本續》

[註2] 「我于世間涅槃后，此間大地成空無，由汝示現孺童相，能作諸佛之事業，爾時大寺名報喜，建在雪域疆土中」…《宗喀巴大師傳》第17頁

[註3] 「具慧初字為『瑪』字，如彼戒嚴生信仰，示現多相說戒嚴，爾時出現廣無邊。一切戒嚴普傳宣，佛陀教法能明顯，爾時佛教於此土，已衰而且光暗淡。佛之身像將改變，成為悅意定無疑。」…《宗喀巴大師傳》第69、310頁

[註4] 「有一大德我化身，暫時化現比丘僧，彼於其土作撫育，有時化現孩童身，有時復現乞丐相，時化雞犬畜生身，時現祈禱美妙音，時化陀羅尼字形。具有聲名之比丘，教法住時彼常來，彼與傳承係同等，彼由具戒得加持，獲得三士大義真，體驗其事經百次，能於彼土修禪定，於彼亦略正見損，欲魔信號時發生，禪定貪瞋等失盡。但由化身所加持，天及人等供施處，定成堪受崇敬人。總之於彼諸勝地，最初掌管恤紮寺，後來二千五百僧，具足三學釋迦學，成為眾生怙主尊，於此諸方及方隅，集會僧伽無量數，遍滿十方有緣人。外部諸海量同等，百川流注亦難滿，若干時中不減盈。」…《宗喀巴大師傳》第53頁

※ 重點整理：

深奧的業果細節無法單靠感官或物力正理推導。佛教採用「三察清淨」法：先確認佛陀在顯而易見與隱蔽的事理上皆無錯誤，推論其在「極隱蔽」的微細業果開示亦無欺誑，從而對佛語生起合理的清淨信。
透過研究佛經中早已存在的預言（授記）與歷史事實的對應，可公正地評估佛陀的預知能力。如《文殊根本續》精確預言了馬鳴菩薩、無著菩薩的出世，以及宗喀巴大師在大昭寺為覺窩像獻佛冠等細節，均在史實中得到印證。
神通並非迷信，而是心識訓練至細分狀態時產生的能力，如同科學儀器可探測微觀世界。神通觀察的結果可由其他具備三摩地能力的成就者共同驗證。了解神通的存在，有助於理解佛陀如何觀見業果運行的規律。
業果並非定命論，雖然業是主因，但「緣」能影響果報的成熟。強大惡業雖難擋，但透過改變暫時的緣（如努力或防護），仍有調整空間；反之，強大的善業即使只遇微小助緣，也能感召巨大的安樂果報。

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