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第16課-一切苦皆來自傷害有情
接著開始，是針對「應珍愛有情的第五個理由」廣說，共有五個子項。第一個子項是「從今生微細小苦到地獄大苦，皆是傷害有情之果」，共用三個偈頌。
【偈頌】
7. 今生所受殺與縛，捶與擊等諸苦痛，皆是傷害有情果，此為諸善逝教言
8. 有形無形眾損害，貧窮賤種與短壽，妻死以及眼目盲，皆為傷害有情果
9. 從無間起諸惡趣，於彼領受諸苦痛，彼盡皆為己惡過，傷害有情所造致
第七偈很容易理解，應該不必多做解釋。
第八偈第一句，藏文原文是「色與無病眾損害」，雖然我拿到的兩個藏文版本寫的都是「無病」，但我想它的意思可能是來自有形色者與無形色者的損害。一般而言，有形的傷害是指來自人的傷害，無形的傷害是指來自鬼神的傷害。
第八偈第二句裡提到賤種，意思是由於過去造惡業，所以才會投生於低劣的種性。有人覺得這種說法讓人聽了很不舒服，因為種性與階級是人類製造的，佛經裡也經常提到，種性只是分別心安立的產物，事實上種性沒有好壞之分。然而，種性與階級高低雖然是人類安立出來的，是基於環境而導致的看法；但是，有些人確實因為種性低劣而受盡辛苦，這個部分是惡業造成的結果。
種性制度雖然漸漸走入歷史，但現今印度仍有一個種性被視為低賤的種性。聽到「賤種」二字，現代人心裡會覺得反感、不公平，覺得那是人類制定的階級。某人投生到某種所謂低劣種性，這個低劣是其他人製造出來、強加在他身上的印記，怎能說是他過去造惡業的結果呢？既然人種沒有天生的優劣差異，投生於某個特定的種族，為何是造惡業的結果呢？
佛經裡雖然用了「賤種」這個詞，但它並沒有專指哪些人種或階級。我想，透過以下解釋，或許大家可以更明白。《入胎經》裡講到人在母胎中，每一週身體會如何變化。在談到膚色會如何變化時，經書裡提到一個概念。一般來說，膚色在世人眼中有好壞之別，膚色好的是善業的結果，膚色不好的是惡業的結果。那麼，哪一種膚色是善業感得的膚色？是白色還是黑色呢？佛經說，這要看投生當時世人的審美觀。若當時大家覺得白皮膚好看，他的膚色就會是白色；若大家覺得黑皮膚好看，他的膚色就會是黑色。佛經裡沒有判定黑皮膚與白皮膚哪個好看，哈哈，這個答案我喜歡！
在某個時代裡，某個種族若是眾人眼中不好的種族，當時投生為這個種族的人，普遍來說會過得辛苦些。在這種狀況下，投生為這個種族是惡業導致的結果。但如果時代改變，後來，這個種族是世人眼中優秀的種族、享有各種禮遇，在這種狀況下，投生到這個種族是善業導致的結果。
第九偈概略的意思是，這一生遇到困難，以及死後投生惡趣，都是惡業造成的結果。所以，無論是被別人傷害或受他人批評，主因都是自己造過的惡業。這樣想過之後，對別人的怒氣應該會小一點。被傷害時，不信業果的人想「傷害我的人是他」，於是設法與他人鬥爭；相信業果的人想「傷害我的人是惡業」，就會更努力斷除惡業。因為他看清楚了，就是因為以前去傷害別人，現在才會受這麼多苦；他也知道，在受苦時如果繼續傷害別人，等於是在自討苦吃。在受苦時繼續傷害別人，就跟「我受不了苦，所以要設法受更大的苦」一樣莫名其妙。
剛才說到，雖然受苦的主因是惡業，但也必須觀待暫時的緣。若有人因此想：雖然某人不是讓自己受害的主因，卻是讓自己受害的緣，因此生起責怪他人的念頭，該怎麼消除這種想法呢？應該要明白，若我沒有造過會受苦的業，就算有他在，我也不會受苦。正如《入行論》說的：「宿業所引發，令他損惱我，因此若入獄，豈非我害他？」如果認為若沒有他，則我就不會受苦；但同樣若沒有我，他就不會造惡業，下輩子就不會墮入惡趣。以他為緣使我受的苦只是小苦，但他以我為緣造了惡業，未來要受的是大苦。這樣想過之後就知道不應該責怪對方，反而應該生起悲憫才對。
※ 重點摘要：
【偈頌】
7. 今生所受殺與縛，捶與擊等諸苦痛，皆是傷害有情果，此為諸善逝教言
8. 有形無形眾損害，貧窮賤種與短壽，妻死以及眼目盲，皆為傷害有情果
9. 從無間起諸惡趣，於彼領受諸苦痛，彼盡皆為己惡過，傷害有情所造致
第七偈很容易理解，應該不必多做解釋。
第八偈第一句，藏文原文是「色與無病眾損害」，雖然我拿到的兩個藏文版本寫的都是「無病」，但我想它的意思可能是來自有形色者與無形色者的損害。一般而言，有形的傷害是指來自人的傷害，無形的傷害是指來自鬼神的傷害。
第八偈第二句裡提到賤種，意思是由於過去造惡業，所以才會投生於低劣的種性。有人覺得這種說法讓人聽了很不舒服，因為種性與階級是人類製造的，佛經裡也經常提到，種性只是分別心安立的產物，事實上種性沒有好壞之分。然而，種性與階級高低雖然是人類安立出來的，是基於環境而導致的看法；但是，有些人確實因為種性低劣而受盡辛苦，這個部分是惡業造成的結果。
種性制度雖然漸漸走入歷史，但現今印度仍有一個種性被視為低賤的種性。聽到「賤種」二字，現代人心裡會覺得反感、不公平，覺得那是人類制定的階級。某人投生到某種所謂低劣種性，這個低劣是其他人製造出來、強加在他身上的印記，怎能說是他過去造惡業的結果呢？既然人種沒有天生的優劣差異，投生於某個特定的種族，為何是造惡業的結果呢？
佛經裡雖然用了「賤種」這個詞，但它並沒有專指哪些人種或階級。我想，透過以下解釋，或許大家可以更明白。《入胎經》裡講到人在母胎中，每一週身體會如何變化。在談到膚色會如何變化時，經書裡提到一個概念。一般來說，膚色在世人眼中有好壞之別，膚色好的是善業的結果，膚色不好的是惡業的結果。那麼，哪一種膚色是善業感得的膚色？是白色還是黑色呢？佛經說，這要看投生當時世人的審美觀。若當時大家覺得白皮膚好看，他的膚色就會是白色；若大家覺得黑皮膚好看，他的膚色就會是黑色。佛經裡沒有判定黑皮膚與白皮膚哪個好看，哈哈，這個答案我喜歡！
在某個時代裡，某個種族若是眾人眼中不好的種族，當時投生為這個種族的人，普遍來說會過得辛苦些。在這種狀況下，投生為這個種族是惡業導致的結果。但如果時代改變，後來，這個種族是世人眼中優秀的種族、享有各種禮遇，在這種狀況下，投生到這個種族是善業導致的結果。
第九偈概略的意思是，這一生遇到困難，以及死後投生惡趣，都是惡業造成的結果。所以，無論是被別人傷害或受他人批評，主因都是自己造過的惡業。這樣想過之後，對別人的怒氣應該會小一點。被傷害時，不信業果的人想「傷害我的人是他」，於是設法與他人鬥爭；相信業果的人想「傷害我的人是惡業」，就會更努力斷除惡業。因為他看清楚了，就是因為以前去傷害別人，現在才會受這麼多苦；他也知道，在受苦時如果繼續傷害別人，等於是在自討苦吃。在受苦時繼續傷害別人，就跟「我受不了苦，所以要設法受更大的苦」一樣莫名其妙。
剛才說到，雖然受苦的主因是惡業，但也必須觀待暫時的緣。若有人因此想：雖然某人不是讓自己受害的主因，卻是讓自己受害的緣，因此生起責怪他人的念頭，該怎麼消除這種想法呢？應該要明白，若我沒有造過會受苦的業，就算有他在，我也不會受苦。正如《入行論》說的：「宿業所引發，令他損惱我，因此若入獄，豈非我害他？」如果認為若沒有他，則我就不會受苦；但同樣若沒有我，他就不會造惡業，下輩子就不會墮入惡趣。以他為緣使我受的苦只是小苦，但他以我為緣造了惡業，未來要受的是大苦。這樣想過之後就知道不應該責怪對方，反而應該生起悲憫才對。
※ 重點摘要：
- 今生種種苦痛，從被殺縛、捶擊等小苦，到貧窮、賤種、短壽、眼盲等逆境，以至死後墮入地獄等惡趣受大苦，根據善逝教言，皆是過去傷害有情所積惡業的果報，因果相承，絲毫不爽。
- 種性本無天生優劣，而是人心分別所安立的。善業感得的投生，是在當時社會環境中被視為優越、生活順遂者；反之則為惡業之果。膚色亦然，佛經以當時審美觀為準，不預設優劣，並無種族歧視之意。
- 相信業果者被傷害時，不怪罪對方，而將受苦歸因於自身惡業；由此更努力斷惡。在受苦中繼續傷害他人，等同自討苦吃——明知苦從惡業來，卻仍造惡，如同為求脫苦而尋求更大之苦，毫無意義。
- 若有人認為：「雖非主因，但他是讓我受苦的緣，仍應責怪。」對此，《入行論》提示：若我未曾造業，縱有他在，我亦不受苦。反觀他以我為緣造了惡業，未來將受更大果報；我受的是小苦，他受的將是大苦，故應生悲憫而非怨恨。
