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第21課-有情是一切安樂之因（下）
針對「應珍愛有情的第五個理由」廣說，五個子項中，第三個子項是「若無有情無法成辦實修六度等善，亦將因此無法獲得一切安樂，故有情是一切安樂之因」，其中又再分為三個理由。以下是第二與第三個理由。
【偈頌】15. 對彼犯錯造惡者，勇士修忍復為何，為誰欲獲大希求，為誰而行精進行
若沒有有情，尤其是傷害自己的有情，就沒有修忍辱的對象；若沒有修忍辱，就得不到依於修忍辱而來的利益。同樣地，若沒有有情，又要為誰精進？這樣一來，就無法獲得依於精進而來的利益。
有人打自己一巴掌，你要如何運用這個事件，就看你想要獲得的是什麼。若運用它起瞋心，並還手打對方一巴掌，這種反應就實際的效果來說，表示你想要更多的傷害。「對方傷害我一點點，我若不趁這個機會大大地傷害自己，那怎麼行！」因為瞋心而傷害對方，先不談未來的後果，光在今生就會惹出大麻煩。這種事不是經常發生嗎？對方本來只傷害自己一點，但自己無法忍耐而導致更大的傷害；不只今生受害，來世還會因此墮入惡趣。所以，如果還手，不就成了「他打我一巴掌傷到我，我不能輸他，所以我要加倍傷害自己」這種奇怪的反應嗎？未免把競爭心用錯地方了吧？
如果換一種方式，運用這個事件修忍辱，被打一巴掌時，心裡知道修忍辱的機會來了，並且去修忍辱，很多罪業會因此淨除。未來在數千、數萬、數十萬年間讓自己受苦的許多罪業，就會因此淨除。挨一個巴掌，未來就不用長時間受苦。這樣說來，他給我的這一巴掌，是幫助我免去數千萬年痛苦的方法。我想，若菩薩看到自己打某人一巴掌，某人會趁機好好修忍辱，這位菩薩真的很可能會去打某人一巴掌喔！哈哈！為了讓這位有情避免數千數萬年的惡趣苦，菩薩很可能會這樣做呢！
不管對方有沒有想要幫助我，但他幫了我是事實。這樣說來，雖然表面上我似乎被傷害，但實際上我是被幫助了。就像醫生救治病人時會用手術刀割開患者的身體，病人會因此疼痛好幾個月，但病人會把醫生當成大恩人，因為醫生用這個方式幫助病人消除更大的痛苦。同樣地，某人打我一巴掌，就像醫生為我治病一樣！生了重病去看醫生，醫生幫我們開刀治療，痊癒之後，見到醫生我們會非常高興地向醫生道謝。說實在的，我們其實也沒有白白受恩，有付了不少醫藥費，但因為知道靠醫生才能痊癒，所以我們會很真心地向醫生道謝。同樣地，真正相信業果道理的人，在被人打一巴掌時，他可能會說：「哎呀！我因此可以少受十萬年的苦！太好了！」接著他會再把另一邊臉湊過去說：「麻煩你幫幫忙，再讓我少受十萬年的苦吧！」不過對方可能會以為自己遇到瘋子而慌忙逃走，哈哈！從某方面來說，這種忙連佛菩薩都幫不上，只有傷害你的有情才能幫得上這種忙！
《入行論》裡說，若依於修忍辱能獲得轉輪聖王的果報，則我們應該要向傷害我們的有情好好道謝。如果有人搶走自己價值數十萬元的財產，我們應該會很生氣；但是，這些財產被拿走後，若我們得到的補償是轉輪聖王的果位，真該好好向拿走財產的人道謝才對。
《甘珠爾》ཕ部裡的《龍王大海請問經》，談到六種神通分別從何而來時說到，在其他有情對自己說粗惡語時，若可以甘心承受，未來會成辦天耳通；別人派工作給你，若你能夠心甘情願地應允，未來會成辦神足通。若有天耳通，再遠的聲音都能聽得到，若天耳通的能力夠好，則佛與菩薩在其他剎土說的法，你都能聽到。
參加灌頂後才可以修密法，因而可以獲得很多悉地成就，為了獲得這些成就，所以我們去參加灌頂法會。在法會還沒正式開始前，大眾會先唸誦《皈依發心》並供養曼達，然後接受灌頂，之後再獻感謝曼達。剛才說到，有人罵自己時若能甘心承受，未來就會成辦天耳通，這是一種悉地成就，所以，在有機會被罵時，我們應該抱著參加灌頂法會的心情，或許也可以按照法會的儀軌進行，在對方想要開口罵你時，你請他稍等一下，然後你就自個兒先唸《皈依發心》並供養曼達，接著跟他說可以開始罵了。在他罵的過程，你要好好地聽，完整地聽，專心地聽，不管他罵多久都要認真聽，也許十五、二十分鐘結束之後，接著再供養曼達。哈哈！
無著賢菩薩一個人住在山上時，遇到三個年輕的強盜。無著賢菩薩住處除了幾件衣服之外，沒什麼值錢的東西，強盜搶了他的衣服就要離開，才走沒幾步，無著賢菩薩突然叫住他們說：「請等一等。」這幾個強盜都是身強體壯的人，看他一個出家人，身體似乎也很虛弱的樣子，覺得沒什麼好怕的，就停下來問：「要做什麼？」無著賢菩薩說：「我忘了祈願，請給我一點時間。」接著無著賢菩薩就伸手觸碰那幾件衣服，然後說：「依於這個善根，願以這幾個人為首的一切有情無病無痛、獲得一切安樂。」在殷重回向之後，無著賢菩薩說：「好了，你們可以離開了。」但這三個人聽完之後立刻跪下，向無著賢菩薩頂禮並發誓從此再也不偷東西。
有情是我們的大施主，從以前開始就一直賜給我們好多寶貝，直到現在，他們依舊繼續在給。乞丐不斷地給我們布施的果報，一切有情不斷地給我們持戒的果報，傷害我們的有情一直在給我們修忍辱的果報。雖然他們一直給，但我們沒有獲得這些果報，因為我們沒有拿。這就好比有人要給我們一塊黃金，但我們以為那是石頭而不肯拿。然而，真正明白這種道理的人，會覺得一切有情都是在幫助自己成佛的人。
既然一切有情都在幫助自己，都是成佛的順緣，哪來的作障者和違緣呢？佛與菩薩當然不必說，在你眼中，若連一切有情都在幫助你成佛，你將會成為任何時候都很快樂的人。一般來說，當障礙違緣發生時，可以用一些方法去阻擋，但現在說的這個概念，是把違緣轉為順緣的方法。比起遮除違緣，直接把它們轉為順緣不是更好嗎？
16. 設若無彼諸有情，如何能修慈與悲，如何能修喜與捨，何得靜慮等至樂
17. 有為無為解脫樂，界與思以及隨眠，煩惱垢染與清淨，若無有情何能知
18. 菩提分與相順法，其因乃為有情眾，故求圓滿菩提者，應視有情為上師
第十六偈的意思，沒有有情就無法修慈悲喜捨，也就無法獲得靜慮等至的安樂。第十七偈，「有為無為」的意思也許是世俗與勝義，與第四句的「知」字結合，可以解釋為知道世俗與勝義。知道成辦解脫安樂的方法，包括知道自己獲得解脫、如何幫助其他有情獲得解脫、給予有情穩定清淨安樂的方法。然而，只有這樣不夠。雖然知道方法，但如果無法準確知道所化機的個性與想法等，就有可能犯錯，所以還必須知道有情的界、思與隨眠等。「界」指的是種性，「思」指的也許是勝解（欲求），「隨眠」指的是過去世的習氣。此外，也必須了解什麼是煩惱染污品，什麼是清淨品。這句偈頌可能要結合較高的證量來解釋，佛與菩薩經過非常多生的學習，才成為懂得非常多、在上述各方面都專精的人。為什麼會成為這樣的人？是因為有情。因為對有情生起悲心，為了有情去做各種學習，於是成為具備智慧的人。
第十八偈是總攝。佛果位、與佛果相順的法，包括六度的實修與慈悲心等，它們的因都是有情。因此，想要獲得佛果位的人，都應該把有情視為自己的上師。
※ 重點整理：
二、依有情才能實修忍辱與精進
【偈頌】15. 對彼犯錯造惡者，勇士修忍復為何，為誰欲獲大希求，為誰而行精進行
若沒有有情，尤其是傷害自己的有情，就沒有修忍辱的對象；若沒有修忍辱，就得不到依於修忍辱而來的利益。同樣地，若沒有有情，又要為誰精進？這樣一來，就無法獲得依於精進而來的利益。
有人打自己一巴掌，你要如何運用這個事件，就看你想要獲得的是什麼。若運用它起瞋心，並還手打對方一巴掌，這種反應就實際的效果來說，表示你想要更多的傷害。「對方傷害我一點點，我若不趁這個機會大大地傷害自己，那怎麼行！」因為瞋心而傷害對方，先不談未來的後果，光在今生就會惹出大麻煩。這種事不是經常發生嗎？對方本來只傷害自己一點，但自己無法忍耐而導致更大的傷害；不只今生受害，來世還會因此墮入惡趣。所以，如果還手，不就成了「他打我一巴掌傷到我，我不能輸他，所以我要加倍傷害自己」這種奇怪的反應嗎？未免把競爭心用錯地方了吧？
如果換一種方式，運用這個事件修忍辱，被打一巴掌時，心裡知道修忍辱的機會來了，並且去修忍辱，很多罪業會因此淨除。未來在數千、數萬、數十萬年間讓自己受苦的許多罪業，就會因此淨除。挨一個巴掌，未來就不用長時間受苦。這樣說來，他給我的這一巴掌，是幫助我免去數千萬年痛苦的方法。我想，若菩薩看到自己打某人一巴掌，某人會趁機好好修忍辱，這位菩薩真的很可能會去打某人一巴掌喔！哈哈！為了讓這位有情避免數千數萬年的惡趣苦，菩薩很可能會這樣做呢！
不管對方有沒有想要幫助我，但他幫了我是事實。這樣說來，雖然表面上我似乎被傷害，但實際上我是被幫助了。就像醫生救治病人時會用手術刀割開患者的身體，病人會因此疼痛好幾個月，但病人會把醫生當成大恩人，因為醫生用這個方式幫助病人消除更大的痛苦。同樣地，某人打我一巴掌，就像醫生為我治病一樣！生了重病去看醫生，醫生幫我們開刀治療，痊癒之後，見到醫生我們會非常高興地向醫生道謝。說實在的，我們其實也沒有白白受恩，有付了不少醫藥費，但因為知道靠醫生才能痊癒，所以我們會很真心地向醫生道謝。同樣地，真正相信業果道理的人，在被人打一巴掌時，他可能會說：「哎呀！我因此可以少受十萬年的苦！太好了！」接著他會再把另一邊臉湊過去說：「麻煩你幫幫忙，再讓我少受十萬年的苦吧！」不過對方可能會以為自己遇到瘋子而慌忙逃走，哈哈！從某方面來說，這種忙連佛菩薩都幫不上，只有傷害你的有情才能幫得上這種忙！
《入行論》裡說，若依於修忍辱能獲得轉輪聖王的果報，則我們應該要向傷害我們的有情好好道謝。如果有人搶走自己價值數十萬元的財產，我們應該會很生氣；但是，這些財產被拿走後，若我們得到的補償是轉輪聖王的果位，真該好好向拿走財產的人道謝才對。
《甘珠爾》ཕ部裡的《龍王大海請問經》，談到六種神通分別從何而來時說到，在其他有情對自己說粗惡語時，若可以甘心承受，未來會成辦天耳通；別人派工作給你，若你能夠心甘情願地應允，未來會成辦神足通。若有天耳通，再遠的聲音都能聽得到，若天耳通的能力夠好，則佛與菩薩在其他剎土說的法，你都能聽到。
參加灌頂後才可以修密法，因而可以獲得很多悉地成就，為了獲得這些成就，所以我們去參加灌頂法會。在法會還沒正式開始前，大眾會先唸誦《皈依發心》並供養曼達，然後接受灌頂，之後再獻感謝曼達。剛才說到，有人罵自己時若能甘心承受，未來就會成辦天耳通，這是一種悉地成就，所以，在有機會被罵時，我們應該抱著參加灌頂法會的心情，或許也可以按照法會的儀軌進行，在對方想要開口罵你時，你請他稍等一下，然後你就自個兒先唸《皈依發心》並供養曼達，接著跟他說可以開始罵了。在他罵的過程，你要好好地聽，完整地聽，專心地聽，不管他罵多久都要認真聽，也許十五、二十分鐘結束之後，接著再供養曼達。哈哈！
無著賢菩薩一個人住在山上時，遇到三個年輕的強盜。無著賢菩薩住處除了幾件衣服之外，沒什麼值錢的東西，強盜搶了他的衣服就要離開，才走沒幾步，無著賢菩薩突然叫住他們說：「請等一等。」這幾個強盜都是身強體壯的人，看他一個出家人，身體似乎也很虛弱的樣子，覺得沒什麼好怕的，就停下來問：「要做什麼？」無著賢菩薩說：「我忘了祈願，請給我一點時間。」接著無著賢菩薩就伸手觸碰那幾件衣服，然後說：「依於這個善根，願以這幾個人為首的一切有情無病無痛、獲得一切安樂。」在殷重回向之後，無著賢菩薩說：「好了，你們可以離開了。」但這三個人聽完之後立刻跪下，向無著賢菩薩頂禮並發誓從此再也不偷東西。
有情是我們的大施主，從以前開始就一直賜給我們好多寶貝，直到現在，他們依舊繼續在給。乞丐不斷地給我們布施的果報，一切有情不斷地給我們持戒的果報，傷害我們的有情一直在給我們修忍辱的果報。雖然他們一直給，但我們沒有獲得這些果報，因為我們沒有拿。這就好比有人要給我們一塊黃金，但我們以為那是石頭而不肯拿。然而，真正明白這種道理的人，會覺得一切有情都是在幫助自己成佛的人。
既然一切有情都在幫助自己，都是成佛的順緣，哪來的作障者和違緣呢？佛與菩薩當然不必說，在你眼中，若連一切有情都在幫助你成佛，你將會成為任何時候都很快樂的人。一般來說，當障礙違緣發生時，可以用一些方法去阻擋，但現在說的這個概念，是把違緣轉為順緣的方法。比起遮除違緣，直接把它們轉為順緣不是更好嗎？
三、依有情才能實修四無量心、靜慮與智慧
【偈頌】16. 設若無彼諸有情，如何能修慈與悲，如何能修喜與捨，何得靜慮等至樂
17. 有為無為解脫樂，界與思以及隨眠，煩惱垢染與清淨，若無有情何能知
18. 菩提分與相順法，其因乃為有情眾，故求圓滿菩提者，應視有情為上師
第十六偈的意思，沒有有情就無法修慈悲喜捨，也就無法獲得靜慮等至的安樂。第十七偈，「有為無為」的意思也許是世俗與勝義，與第四句的「知」字結合，可以解釋為知道世俗與勝義。知道成辦解脫安樂的方法，包括知道自己獲得解脫、如何幫助其他有情獲得解脫、給予有情穩定清淨安樂的方法。然而，只有這樣不夠。雖然知道方法，但如果無法準確知道所化機的個性與想法等，就有可能犯錯，所以還必須知道有情的界、思與隨眠等。「界」指的是種性，「思」指的也許是勝解（欲求），「隨眠」指的是過去世的習氣。此外，也必須了解什麼是煩惱染污品，什麼是清淨品。這句偈頌可能要結合較高的證量來解釋，佛與菩薩經過非常多生的學習，才成為懂得非常多、在上述各方面都專精的人。為什麼會成為這樣的人？是因為有情。因為對有情生起悲心，為了有情去做各種學習，於是成為具備智慧的人。
第十八偈是總攝。佛果位、與佛果相順的法，包括六度的實修與慈悲心等，它們的因都是有情。因此，想要獲得佛果位的人，都應該把有情視為自己的上師。
※ 重點整理：
- 被人打一巴掌若能藉此修忍辱，可淨除未來數千萬年的罪業與惡趣苦。表面上受傷害，實際上是被幫助，如同醫生開刀治病。這種忙連佛菩薩都幫不上，唯有傷害我們的有情才能給予。
- 一切有情皆是布施、持戒、忍辱等果報的給予者，只因我們不懂善加運用而未能受益。若真正理解此理，不但沒有障礙違緣，反而一切有情皆成助自己成佛的順緣，任何時候都能保持快樂。
- 沒有有情，慈、悲、喜、捨四無量心皆無所緣，靜慮等至之樂亦無從獲得。為利有情而廣學世俗勝義諸法，了知有情的種性、習氣與煩惱，正是菩薩成就廣大智慧的根本動力。
- 傷害者給予忍辱機會，受苦者激發悲心生起，乞丐成就布施善根——有情從未停止給予，是我們自己不懂得領受。若能換個角度善加運用，一切違緣皆可成為增長功德的珍貴資糧。
- 六度實修、慈悲心乃至佛果位，其因皆是有情。佛與菩薩歷經無數生為利有情廣修學習，方成就無量智慧與功德。因此，一切求取圓滿菩提者，皆應將有情視為自己最根本的上師。
