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第24課-珍愛有情，便能無勞苦走向佛地（三）
以下兩首偈頌，說明由珍愛有情而能實修持戒、忍辱，而能獲得佛果。
【偈頌】21. 本人與父母，妻小亦復然，有情雖害彼，不復害有情
接著是結合持戒而說。包括自己、父母與孩子，就算有情來傷害他們，我也絕對不會加以報復。對我們而言，只有我、我的父母、我的孩子才是我的，其他有情都是隨時可以捨棄的別人。當親人被別人傷害時，我們就會對別人起瞋心。但如果按照之前講內容依次修心，內心會覺得一切有情其實都是自己的父母與子女，此時，當別人來傷害自己的親友時，你會覺得兩方都是自己人，就像自己的兩個孩子在吵架一樣，那時你只會想著該如何協調處理，不會站在某一方去傷害另一方。
【偈頌】22. 有情罪惡猛，於彼亦忍利，恭敬諸有情，小害亦不做
若結合忍辱而說，「有情罪惡猛」指的不只是一般的壞人，特別是嚴重傷害自己的人，不只要對他們修忍辱，還要生起利他的心。由於對有情的恭敬心非常穩固，所以連微小的傷害也不會對他們做。
昨天講過，有情來傷害自己，其實是一種給予自己佛果位的方法，若認識到這件事，就不會生起瞋心。尤其，若沒有生起以一切有情為所緣的慈愛心，不但不可能成佛，連最初能入佛地之門的資糧道也進不去。以下這段話，我不確定出處是佛經還是論典。若能對整個南瞻部洲的有情都生起慈愛心，來世會感得能夠利益整個南瞻部洲有情的能力；若不只南瞻部洲，而是緣著更多世間的有情生起慈愛心，來世就會得到像帝釋天王那樣，能夠利益更多世間有情的能力；若緣著一切有情，將來會得到的異熟果只有一種，就是佛果。
想要成辦一切有情義利的心是根本，依於這個根本而發起菩提心，行布施等六度，透過資糧、加行等五道最後成佛。佛果無比圓滿，包括佛身與佛語都非常圓滿，具有非常多的功德。依於這些圓滿的功德，佛每日都可以利益數千、數萬到數億的有情。這些被利益到的有情，又可以再成辦其他有情的義利。以上這一切成果的根本，追溯起來，就是想要利益一切有情的善良之心。
譬如某個地方有很多人生病了，有一種藥樹能完全治好那些人的病，能利益到非常多的有情。悲心就是這種藥樹的種子，五道是這種藥樹的樹幹，依於種子而長出樹幹，再由樹幹長出果實，這果實可以利益很多人；不只如此，果實裡的種子可以再種到土裡，由此而長出數百、千、萬、億棵藥樹，如此慢慢擴展開來，到最後幾乎可以消除整個世界的疾病。就像這樣，根本是大悲心，依此而走上五道，最後結出佛的果實，這果實可以帶來很大的幫助，而且還可以再種下種子，產生更多的菩薩，他們成佛後可以利益更多有情。由此可知，大悲心是可以讓非常多有情受益的根本。大悲心是一切有情安樂的根本、是佛無量功德的根本；精勤觀修大悲心的人就像辛勤的農夫，在心田種下大悲心的種子。而我們現在談的內容，正是如何種大悲之田的方法。
有些人似乎真的很惡劣，就算再怎麼善待他都沒有用。若只是對自己或對某個人壞就算了，但有些人甚至傷害國家、傷害教法。然而，就算是這樣，我們依舊不能打從心底捨棄這個人。因為，若以此為理由而不喜歡他，想著「我再也不要利益這個人」，在此同時，大悲心所緣的一切有情會因為少了一個而不完整，變成不是一切有情，此時，你就等於是拋棄了一切有情，等於是拋棄了大悲心。在拋棄大悲心的同時，你也把菩提心、資糧道、加行道等全都拋棄了，把佛的諸多功德都拋棄了，數千萬億有情在未來能得到的安樂，也都全被你拋棄了。如果，你可以只拋棄那一個可惡的人，這還說得過去，因為他實在太討人厭了。但問題是，就在拋棄他一人的同時，其他的一切也全都被你拋棄了。這麼嚴重的後果，我們應該承擔不起。
所以，不管他有多壞，不管他心裡想什麼，不管他做或不做什麼，無論再困難、再勉強，都要努力照顧他，因為若守不住他，其他的一切都守不住，都會失去。帶著這樣的心去修忍辱，就算吃了虧，但由於你吃的每個虧，都是為了百千萬億有情而承受的，所以其實不是吃虧，而是在累積無量的福德資糧。由於你累積的福德資糧沒有邊際，淨化的罪障也將沒有邊際，就可以淨除多劫以來累積的罪障
體溫增加多少可以用溫度計看，血壓增加多少可以用血壓計量，可惜我們很難明確地知道到底累積了多少福德資糧，目前為止也沒有可以測量的儀器，哈哈！若有儀器可以看到福德資糧增加多少，則在吃了虧之後看一看，可能會發現一下子多了好多福德資糧呢！
※ 重點摘要：
【偈頌】21. 本人與父母，妻小亦復然，有情雖害彼，不復害有情
接著是結合持戒而說。包括自己、父母與孩子，就算有情來傷害他們，我也絕對不會加以報復。對我們而言，只有我、我的父母、我的孩子才是我的，其他有情都是隨時可以捨棄的別人。當親人被別人傷害時，我們就會對別人起瞋心。但如果按照之前講內容依次修心，內心會覺得一切有情其實都是自己的父母與子女，此時，當別人來傷害自己的親友時，你會覺得兩方都是自己人，就像自己的兩個孩子在吵架一樣，那時你只會想著該如何協調處理，不會站在某一方去傷害另一方。
【偈頌】22. 有情罪惡猛，於彼亦忍利，恭敬諸有情，小害亦不做
若結合忍辱而說，「有情罪惡猛」指的不只是一般的壞人，特別是嚴重傷害自己的人，不只要對他們修忍辱，還要生起利他的心。由於對有情的恭敬心非常穩固，所以連微小的傷害也不會對他們做。
昨天講過，有情來傷害自己，其實是一種給予自己佛果位的方法，若認識到這件事，就不會生起瞋心。尤其，若沒有生起以一切有情為所緣的慈愛心，不但不可能成佛，連最初能入佛地之門的資糧道也進不去。以下這段話，我不確定出處是佛經還是論典。若能對整個南瞻部洲的有情都生起慈愛心，來世會感得能夠利益整個南瞻部洲有情的能力；若不只南瞻部洲，而是緣著更多世間的有情生起慈愛心，來世就會得到像帝釋天王那樣，能夠利益更多世間有情的能力；若緣著一切有情，將來會得到的異熟果只有一種，就是佛果。
想要成辦一切有情義利的心是根本，依於這個根本而發起菩提心，行布施等六度，透過資糧、加行等五道最後成佛。佛果無比圓滿，包括佛身與佛語都非常圓滿，具有非常多的功德。依於這些圓滿的功德，佛每日都可以利益數千、數萬到數億的有情。這些被利益到的有情，又可以再成辦其他有情的義利。以上這一切成果的根本，追溯起來，就是想要利益一切有情的善良之心。
譬如某個地方有很多人生病了，有一種藥樹能完全治好那些人的病，能利益到非常多的有情。悲心就是這種藥樹的種子，五道是這種藥樹的樹幹，依於種子而長出樹幹，再由樹幹長出果實，這果實可以利益很多人；不只如此，果實裡的種子可以再種到土裡，由此而長出數百、千、萬、億棵藥樹，如此慢慢擴展開來，到最後幾乎可以消除整個世界的疾病。就像這樣，根本是大悲心，依此而走上五道，最後結出佛的果實，這果實可以帶來很大的幫助，而且還可以再種下種子，產生更多的菩薩，他們成佛後可以利益更多有情。由此可知，大悲心是可以讓非常多有情受益的根本。大悲心是一切有情安樂的根本、是佛無量功德的根本；精勤觀修大悲心的人就像辛勤的農夫，在心田種下大悲心的種子。而我們現在談的內容，正是如何種大悲之田的方法。
有些人似乎真的很惡劣，就算再怎麼善待他都沒有用。若只是對自己或對某個人壞就算了，但有些人甚至傷害國家、傷害教法。然而，就算是這樣，我們依舊不能打從心底捨棄這個人。因為，若以此為理由而不喜歡他，想著「我再也不要利益這個人」，在此同時，大悲心所緣的一切有情會因為少了一個而不完整，變成不是一切有情，此時，你就等於是拋棄了一切有情，等於是拋棄了大悲心。在拋棄大悲心的同時，你也把菩提心、資糧道、加行道等全都拋棄了，把佛的諸多功德都拋棄了，數千萬億有情在未來能得到的安樂，也都全被你拋棄了。如果，你可以只拋棄那一個可惡的人，這還說得過去，因為他實在太討人厭了。但問題是，就在拋棄他一人的同時，其他的一切也全都被你拋棄了。這麼嚴重的後果，我們應該承擔不起。
所以，不管他有多壞，不管他心裡想什麼，不管他做或不做什麼，無論再困難、再勉強，都要努力照顧他，因為若守不住他，其他的一切都守不住，都會失去。帶著這樣的心去修忍辱，就算吃了虧，但由於你吃的每個虧，都是為了百千萬億有情而承受的，所以其實不是吃虧，而是在累積無量的福德資糧。由於你累積的福德資糧沒有邊際，淨化的罪障也將沒有邊際，就可以淨除多劫以來累積的罪障
體溫增加多少可以用溫度計看，血壓增加多少可以用血壓計量，可惜我們很難明確地知道到底累積了多少福德資糧，目前為止也沒有可以測量的儀器，哈哈！若有儀器可以看到福德資糧增加多少，則在吃了虧之後看一看，可能會發現一下子多了好多福德資糧呢！
※ 重點摘要：
- 當修心至視一切有情如父母子女時，面對親友受害，內心不再生起報復的瞋心，而是如同看待自家孩子吵架般，以協調取代對立，達成連微小傷害都不施予的清淨持戒。
- 大悲心是成就佛果的最初種子，五道如樹幹，佛果如利眾的果實。這棵「藥樹」不僅能治癒眾生病苦，更能衍生無數種子（菩薩），形成循環不息的利他網絡。因此，觀修大悲心即是在心田中種下一切安樂的根本。
- 修行者不可因對方行為惡劣而心生捨棄。若排除任何一個有情，大悲心的所緣便不再完整，這等同於同時拋棄了菩提心、五道功德及未來能利益百千萬億眾生的機會。守住「最討厭的人」，正是守住成佛的全部資糧。
- 面對猛烈的傷害，應視其為給予自己佛果的助緣。在修忍辱時，若能認知「為了一切有情而承受此苦」，則表面的吃虧實則是在精進淨罪、累積邊際難量的福德。這種心態的轉變，是走向佛地最省力且殊勝的路徑。
