聖座嘉瓦仁波切經常從「緣起」的角度介紹佛法，以下我也效法這種方式，從緣起介紹四聖諦。

緣起可分為因果緣起與觀待緣起。因果緣起的範圍雖然非常廣，但對於追求解脫的人而言，最必須清楚認識的，是兩種因果關係：一是墮入輪迴的因與果；二是脫離輪迴的因與果，也就是染與淨兩種緣起。

墮入輪迴的果，是苦諦；其因，是集諦。脫離輪迴的果，是滅諦；其因，則是道諦。四聖諦的內容，便由此而展開。

四諦順序

若從成立的次第來看，應該是集諦在前、苦諦在後，道諦在前、滅諦在後；但佛陀為何先說苦諦，再說集諦，先說滅諦，再說道諦呢？佛陀說：「我是按照實修的次第講授四諦。」

就像《寶性論》¹中所說，若想把病治好，首先必須知道自己得了什麼病；接著，還要弄清楚這個病是怎麼來的，把生病的根本原因找出來。同樣地，修行人也必須先認識什麼是苦，然後再進一步探究：苦的根本原因究竟是什麼？這是集諦。

確認病因之後，下一步則是要判斷：這個病究竟有沒有辦法治好？它是像某些不治之症一樣無法根除，還是其實有藥可醫？如果確認這個病是能夠被徹底根治的，這就相當於滅諦。

在辨識病因、確認疾病可以根除之後，接下來便會開始進行各種治療。同樣地，一旦確認解脫是可以獲得的，一切苦是可以被徹底斷除的，就會開始實踐各種除苦的方法，按部就班地修行，這是道諦。

佛陀便是依照這樣的次第，宣說四聖諦。

略述四諦體性

苦諦是「由自因──業與煩惱──所產生的輪迴之法」；集諦是「能產生自果──苦諦──之能生的輪迴之法」；滅諦是「由道諦之力，斷所應斷的離繫，或說斷所應斷的那一分」；道諦是「能獲得滅諦的方法，以及獲得滅諦後持續存在的道諦續流」。

剛才在說明滅諦時，用到了「斷」這個字。由於日常生活裡我們也常使用這個字，因此有必要再進一步說清楚。平常所說的「斷」，大多只是暫時性的阻擋，例如戒酒，這也是一種斷；但無論戒得多乾淨，由於仍有死灰復燃的可能，就只能算是暫時遮斷。然而，滅諦所說的「斷」，並不是暫時遮斷，而是徹底連根拔除。此外，由於所應斷除的內容有很多，因此每斷除一項，就會有一個相對應的滅諦。

以上是對四聖諦體性的概略說明。

在生活中運用四諦之理

雖然正式講這門課時，我會講得比較深細；但緣起，或者說四諦的道理，其實在平常任何時候都用得上。

如果不想要苦，就要去探究並斷除苦因；如果想得到樂，就要去探究並實踐樂因。這個道理，不只適用於細分的苦樂，也適用於粗分的苦樂，因此，同樣可以運用在今生的種種事情上。

基本上，我們平常遇到困難時，也會去追究原因，並設法解決；想要得到快樂時，也會去研究快樂的因，然後努力實踐。雖然有時候我們會這樣做，但有時卻好像完全忘了這個道理，一遇到困難，就變得非常消沈。但其實，這不是該消沈的事。

困難同樣也是依因緣而生的。既然是依因緣產生，那麼，這些因緣是怎麼形成的？有沒有機會消除？如果可以消除，方法又是什麼？無論遇到什麼樣的困難，都應該練習這樣去思惟。

一般而言，應該沒有完全無法消除的困境；但從暫時的角度來看，如果已經確定眼前的困難無法改變，由於再怎麼擔心也沒有用，不如放寬心去過日子。反過來說，如果有方法可以解決，就應該按部就班地去消除苦因。如果什麼都不做，只是一味地苦惱，內心只會愈來愈苦悶。這樣是不對的，應該學著把四諦的道理運用起來。

無論大事、小事，其實都可以這樣運用。不過，這門課接下來所要討論的，會是更深細的層面，而不會把重點放在如何運用四諦之理來解決今生的事情上。