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第2課- 【基礎知識】四諦概說
聖座嘉瓦仁波切經常從「緣起」介紹佛法，以下我也效法這種方式，從緣起的角度介紹四聖諦。緣起分為因果緣起與觀待緣起，因果緣起的範圍雖然很廣，但對於追求解脫的人而言，必須清楚認識的是兩種因果關係：墮入輪迴的因與果，以及脫離輪迴的因與果，亦即染、淨兩種緣起。墮入輪迴的果是苦諦，墮入輪迴的因是集諦；脫離輪迴的果是滅諦，脫離輪迴的因是道諦，由此展開四聖諦的論述。
若從成立的順序來看，應該是集諦在前、苦諦在後，道諦在前、滅諦在後，但為何佛陀先說苦諦才說集諦，先說滅諦才說道諦？佛陀說：「我是按照實修的次第講授四諦。」
就像《寶性論》[註1]講的，若想把病治好，必須先知道自己罹患什麼病，接著再弄清楚病是從哪裡來的，把生病的根本原因找出來。同樣地，必須先認識什麼是苦，然後探究苦的根本是什麼，也就是集諦。確認病因後，下一步是要確認這個病是有藥可醫，還是不治之症？以近代的例子為喻來說，它是像愛滋病那樣無法治好的病嗎？還是有藥可醫的病？確定這個病可以被根治，就相當於滅諦，這是第三步。辨識了病因，確認病因可除，就會開始進行各種治療。一旦確認解脫可以獲得，一切苦可以完全根除，接著開始實踐除苦的各種方法，按部就班地治病，這是道諦。佛陀便是按照這樣的順序，宣說四諦。
苦諦是「由自因--業與煩惱--所產生的輪迴之法」；集諦是「能產生自果--苦諦--之能生的輪迴之法」；滅諦是「由道諦之力而斷所應斷的離繫，或說斷所應斷的那一分」；道諦是「能獲得滅諦的方法，以及獲得滅諦後持續存在的道諦續流」。
剛才說明滅諦時，用了「斷」這個字，由於日常生活裡我們也會用到這個字，所以必須再說明清楚。平常生活裡我們用的「斷」，大多只是暫時阻擋，例如戒酒，這也是一種斷，但無論戒得多乾淨，由於仍有死灰復燃的可能性，所以只能算是暫時的斷。但滅諦講的斷不是暫時斷除，而是連根鏟除。再者，由於應該斷除的內容很多，每斷一項，就有一個對應的滅諦。
以上概略說明四諦的體性。
雖然正式講這門課時，我會講得比較深細，但緣起或說四諦的道理，平常任何時候其實都可以用得上。如果不想要苦，就要去探究並斷除苦因；如果想要樂，就要去探究並實踐樂因。這個道理適用於粗分的苦樂，也適用於細分的苦樂，所以也可以運用在這輩子的事情上。
基本上，我們平常在遇到困難時，也會去追究原因並設法解決；想要快樂時，也會去研究獲得快樂的因並且付諸實踐。雖然我們有時會這樣做，但有時似乎完全忘記這個道理，在困難面前變得非常消沈。但是，這不是該消沈的事啊！困難也是依於因緣而產生的，這些因緣是怎麼產生的？有沒有機會消除？如果能，方法是什麼？無論遇到什麼困難，都應該練習這樣去思考。
一般而言，應該沒有無法消除的困境；但從暫時的角度來看，若確定眼前的困難無法消除，由於再擔心也無濟於事，不如放寬心過日子。如果有方法可以解決，就要按部就班地消除苦因。如果什麼都不做，心只會愈來愈苦悶，這樣是不對的，應該設法把四諦的道理運用上去。無論大事或小事，都可以這樣用。不過這門課會把焦點放在更深細的層面，不會討論如何把四諦之理用來解決這輩子的事。
※ 摘要：
[註1] 《寶性論》：「如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，應知應斷應證修。」
一、四諦順序
若從成立的順序來看，應該是集諦在前、苦諦在後，道諦在前、滅諦在後，但為何佛陀先說苦諦才說集諦，先說滅諦才說道諦？佛陀說：「我是按照實修的次第講授四諦。」
就像《寶性論》[註1]講的，若想把病治好，必須先知道自己罹患什麼病，接著再弄清楚病是從哪裡來的，把生病的根本原因找出來。同樣地，必須先認識什麼是苦，然後探究苦的根本是什麼，也就是集諦。確認病因後，下一步是要確認這個病是有藥可醫，還是不治之症？以近代的例子為喻來說，它是像愛滋病那樣無法治好的病嗎？還是有藥可醫的病？確定這個病可以被根治，就相當於滅諦，這是第三步。辨識了病因，確認病因可除，就會開始進行各種治療。一旦確認解脫可以獲得，一切苦可以完全根除，接著開始實踐除苦的各種方法，按部就班地治病，這是道諦。佛陀便是按照這樣的順序，宣說四諦。
二、略述四諦體性
苦諦是「由自因--業與煩惱--所產生的輪迴之法」；集諦是「能產生自果--苦諦--之能生的輪迴之法」；滅諦是「由道諦之力而斷所應斷的離繫，或說斷所應斷的那一分」；道諦是「能獲得滅諦的方法，以及獲得滅諦後持續存在的道諦續流」。
剛才說明滅諦時，用了「斷」這個字，由於日常生活裡我們也會用到這個字，所以必須再說明清楚。平常生活裡我們用的「斷」，大多只是暫時阻擋，例如戒酒，這也是一種斷，但無論戒得多乾淨，由於仍有死灰復燃的可能性，所以只能算是暫時的斷。但滅諦講的斷不是暫時斷除，而是連根鏟除。再者，由於應該斷除的內容很多，每斷一項，就有一個對應的滅諦。
以上概略說明四諦的體性。
三、在生活中運用四諦之理
雖然正式講這門課時，我會講得比較深細，但緣起或說四諦的道理，平常任何時候其實都可以用得上。如果不想要苦，就要去探究並斷除苦因；如果想要樂，就要去探究並實踐樂因。這個道理適用於粗分的苦樂，也適用於細分的苦樂，所以也可以運用在這輩子的事情上。
基本上，我們平常在遇到困難時，也會去追究原因並設法解決；想要快樂時，也會去研究獲得快樂的因並且付諸實踐。雖然我們有時會這樣做，但有時似乎完全忘記這個道理，在困難面前變得非常消沈。但是，這不是該消沈的事啊！困難也是依於因緣而產生的，這些因緣是怎麼產生的？有沒有機會消除？如果能，方法是什麼？無論遇到什麼困難，都應該練習這樣去思考。
一般而言，應該沒有無法消除的困境；但從暫時的角度來看，若確定眼前的困難無法消除，由於再擔心也無濟於事，不如放寬心過日子。如果有方法可以解決，就要按部就班地消除苦因。如果什麼都不做，心只會愈來愈苦悶，這樣是不對的，應該設法把四諦的道理運用上去。無論大事或小事，都可以這樣用。不過這門課會把焦點放在更深細的層面，不會討論如何把四諦之理用來解決這輩子的事。
※ 摘要：
- 佛陀是按照實修的次第，講授四諦—苦集滅道。
- 苦諦是「由自因--業與煩惱--所產生的輪迴之法」；集諦是「能產生自果--苦諦--之能生的輪迴之法」；滅諦是「由道諦之力而斷所應斷的離繫，或說斷所應斷的那一分」；道諦是「能獲得滅諦的方法，以及獲得滅諦後持續存在的道諦續流」。
- 如果不想要苦，就要去探究並斷除苦因；如果想要樂，就要去探究並實踐樂因。這個道理適用於粗分的苦樂，也適用於細分的苦樂。
- 若確定眼前的困難無法消除，由於再擔心也無濟於事，不如放寬心過日子；如果有方法可以解決，就要按部就班地消除苦因。
[註1] 《寶性論》：「如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，應知應斷應證修。」
